曾侯乙墓出土銅編鐘（局部） 圖片選自“文化的江山”

“文化的江山”李冬君 著 中信出版社 圖片選自“文化的江山”

殷墟出土龜甲正反面 圖片選自“文化的江山”

一、原本,，文化是文化,，江山是江山,。前者是人類創(chuàng)造活動的作品，代代流傳,，代代創(chuàng)造。江山屬于自然,，無非山川草木,，是人類活動的背景、資源和舞臺?，F(xiàn)在劉剛,、李冬君創(chuàng)造了一個概念叫作“文化的江山”，文化于是具備了自然的面貌,，而江山也擁有了文化的品格,。學術與文化，概念是創(chuàng)新的核心,，非虛言也,。

中信出版集團新近推出12卷巨著“文化的江山”，已經面世的是四部,，即《文化中國的來源》《王朝中國的確立》《中國風雅頌》和《中國軸心期》,。探索早期中國的文化歷程，四部著作已經風格盡顯,，加上隨后趕來的八部書,，一部獨特的中國文化歷史畫卷，就這樣突如其來地鋪展開來,?；秀敝g，頗有應接不暇的感覺,。

“文化的江山”是通過文化的途徑和對文化的觀察來理解中國,，這既不是通常意義下的文化史，也不是一般意義上的中國歷史,。文化,，通常有廣義和狹義兩種理解，當我們把文化與政治,、經濟,、社會區(qū)別討論的時候，這時的文化是屬于狹義的文化,。當我們把政治,、經濟,、社會都置于文化的平臺上看待時，這時的文化屬于廣義的文化,。在不同的文化體系之間,，廣義的文化概念有特指某種文化的意涵，但在同一個文化體系之內,，經常使用廣義的文化會導致狹義的文化空間被擠壓,，喪失其本來的價值。大概就因為如此,，“文化的江山”的作者特別強調“文化中國”的立場,，堅持用文化的立場理解和書寫中國的文化歷程。

與“文化的江山”相對應的是“王朝中國”,，即從政治的立場理解中國歷史,。作者認為，用“王朝中國”的立場理解,、書寫中國歷史是中國最主流的立場,，一部“二十五史”，以王朝為單位書寫歷史,，是典型的“王朝中國”立場,。在“文化的江山”一書的引言中，作者以“發(fā)現(xiàn)文化的江山”為題,，開宗明義地表明鮮明的立場：

“歷史上,，其實有兩種中國史觀。

一個是二十五史里的中國,，叫作王朝中國,。

一個是貫穿了所有王朝的中國，叫作文化中國,。

所有王朝,，都在興亡交替中，短則數(shù)十年,，長則二三百年,，都難逃一亡,；唯有文化中國越千年,，歷百世，還在發(fā)展,，凝然而成文化的江山,。”

中國的江山不僅是王朝的，更是文化的,，文化比王朝更耐久,，更有生命力，更有價值。這是“文化的江山”的基本觀念,，既是核心理念也是分析理路,。如果說，此前更盛行的中國歷史閱讀法是“王朝中國觀”,，那么本書提倡和實行的則是“文化中國觀”,。因為立場鮮明，觀點清晰,，前者可以稱作中國歷史的“政治主義”,，而“文化的江山”堅持的可以稱作“文化主義”。讀書界的未來反應,，“知我罪我”關鍵就在這里,。

二、要重新梳理中國的歷史,，無法回避遠古的探索,。“文化的江山”第一部《文化中國的來源》，是要從文化主義的立場找到文化中國的最初源頭,。作者從半坡的彩陶入手,，用一束文化的光源照亮彩陶，在一個石器的時代,，找到了引領未來的“彩陶之光”,。這束光，跨越千萬里,，照進紅山文化遺址,，于是有了“石靈之光”。之所以重視紅山文化,，因為作者的思想中有一條玉的光束,，而紅山文化是現(xiàn)在所知中國大地上最早的玉文化呈現(xiàn)。作者心中有光,，石頭也被照亮,，書中說“人類靈性的花朵，先在石頭上盛開,，從石頭蔓延到萬物,，而使萬物有靈”?！墩f文解字》說“玉,，石之美者”，玉就是石頭的美麗代表,。人類最初的靈光一現(xiàn),，便是牛河梁遺址上的片片玉器,。從彩陶到玉器，作者的觀點很重要,，他認為這就是文化中國,，很久遠很美麗。先有文化中國,，后有王朝中國,，所以文化中國更重要。

文化中國,，玉器最有代表性,，從河姆渡到良渚文化，正是文化中國的創(chuàng)新期,。良渚文化與河姆渡有層累關系,，玉器制作發(fā)達，是良渚文化留下的深刻印記,。河姆渡沒有趕上古國的頭班車,，但良渚文化中卻頗多早期國家的痕跡。當然,，文化中國并沒有貫徹始終,，很快，變遷發(fā)生了,，文化中國遭受王朝中國的替代,。作者是通過怪力亂神的《山海經》來闡發(fā)這個過程的。“從神話到歷史,，《山海經》的世界,，貫穿了三個時代，包含了兩個中國”,?！叭齻€時代，分別是彩陶時代,、玉器時代和青銅時代,。從彩陶時代到玉器時代，是文化中國從濫觴到形成的時期,；從玉器時代到青銅時代,，是文化中國向王朝中國的過渡時期?！弊髡邚膬蓚€夸父的例證入手,，證明夸父這位純粹的神話人物后來發(fā)生轉化,，他也參與早期王朝中國的塑造,。導致這個重大變遷的力量是暴力,，即戰(zhàn)爭。

看看你所知道的青銅器吧,，充滿了暴力美學,。作者把青銅時代與王朝中國聯(lián)系起來，依據(jù)充分,。“國家的來源,，從文化認同轉向武力統(tǒng)一；國家的前途,，從和平發(fā)展轉向征戰(zhàn)立國,；國家的制度安排，從尚賢制轉向世襲制,，從‘天下為公’的公共權力轉向‘家天下’的君主專制”,。青銅器的發(fā)展路徑，就這樣帶動了王朝中國的發(fā)展,?！皝碜郧嚆~的劍影刀光，砸碎了玉的溫情與夢想,，終結了玉器時代的‘詩與遠方’”,。在王朝中國確立之后，文化中國并沒有煙消云散,，它們以另外的方式滲透在王朝中國之中,。

在早期中國的文獻和考古中尋找“文化中國”的存在，在王朝中國確立之后,，這便是第三冊《中國風雅頌》的目標,。作者的考察結論是，文化中國作為一個潛流始終存在,，比如王朝中國與天下,，文化中國屬于后者，相對禮樂與權力,，文化中國屬于前者,。不僅如此，每到中華面臨危難之際,，文化中國就會挺身而出,，承擔自己的責任。不過,，從文化江山的立場出發(fā),，會發(fā)現(xiàn)不同的學派有自己的角色定位。比如墨家對于文化中國的堅守強過儒家,，儒家在總體上更像是彌合文化中國與王朝中國的綜合派,?！霸谙惹刂T子的國家學說中，最有代表性的三派是儒家,、法家和墨家,。三家之中，法家是堅定的王朝中國派,，墨家堅守著文化中國的理想,，而儒家則在兩者之間搞平衡，正如他們自己所說的,，這叫作‘指其兩端而用其中’的中庸之道”,。

說法家是堅定的王朝中國派，這不會引發(fā)歧義,，但把墨家看作是文化中國的代表學派,，恐怕不會獲得齊聲贊同。比如道家,，他們是更遠離王朝中國的一派,，在批判王朝中國的時候，道教應該是最堅定的,。對此,，作者有自己思考。一方面,，墨家是民間力量的代表,。對于王朝中國的批判，除了批判的武器,，也存在武器的批判,，而墨家思想武裝了基層社會，狹義精神,，深藏在民間,，他們就是武器批判的基本力量。一旦王朝中國自廢武功,，民間力量就會崛起,，與文化中國結盟，奮力拯救中國,。另一方面,，法家的代表人物韓非子，在理論上是老子思想的繼承人,，所以《史記》才會把他們寫入一傳,，就是因為發(fā)現(xiàn)了二者的一致性。

第四卷《中國的軸心期》，全面討論先秦諸子思想,，作為軸心期的中國思想家,，他們的思想鋒芒所在皆有，涉及的問題也幾乎都是百科全書式的,。這些思想結晶,，不僅能夠為王朝中國提供資源,，也能為文化中國提供滋養(yǎng),。在中國文化發(fā)展的幾千年里程中，諸子思想始終是中國文化的淵藪,，供應中國文化,，源源不斷。

三,、“文化的江山”的作者,，在梳理中國幾千年的歷史過程中，發(fā)現(xiàn)了一條堅實的“文化中國”紅線,，于是很自然地成為中國文化自信派,，不僅批評“王朝中國”的觀點，也自然遠離了中國文化自卑派,。更為重要的是,，作者對于王朝中國觀點的批判，不是借助外來理論,，而是從中國文化的內部找到了“批判武器”的源頭活水,，即中國文化?！坝腥苏f,，傳統(tǒng)文化是政治文化，正如中國是王朝的屬性,，不能脫離王朝而存在,，文化成了政治的屬性，也不能離開政治而存在,。這是站在王朝中國的立場來看文化中國,，看到了文化中國與王朝中國相結合的那一面?？梢坏┩醭问轿?，天下安危就要靠文化中國來擔當了。當國家分裂時,，文化中國便是歷史的統(tǒng)一體,，為國家統(tǒng)一提供范式；當改朝換代時,，文化中國以民本為基地,，為革命者提供合法性依據(jù),；當異族入主中原，建立王朝中國時,，文化中國依然屹立,，或以夏變夷，或革命攘夷,。正是有了文化中國的存在,，我中華民族歷數(shù)千年，而至今未訴衰,?！币灾袊幕鉀Q中國問題，如同動員自身抗體,，這當然是根本之道,。

于是，與文化中國相對應的王朝中國就成了重要的對話者,。對于王朝中國的觀點,，相信中國讀者都不陌生。從狹義的視角看,，政治與文化都是大文化觀的一部分,，各自承擔著不同的義務，扮演著不同的角色,。歷代政治制度,、帝王將相和政治活動，都是王朝政治的主要內容,。政治與文化既然屬于不同的領域,，自然會存在分界，只要有分界,，就難免不會相互影響,，彼此滲透。但是,，對于中國歷史的理解,，我們的史學比較強調政治發(fā)揮的作用，按照文化中國的觀點,，這種強調政治作用的觀點已經夸大了政治的力量,，對于歷史認識，夸大就會失真,。了解作者的學術經歷,，我們的理解會進一步深化。在中國歷史的認識上，強調政治的作用,，是史學界的普遍情況,，而具有代表性的學者，大約非南開大學的劉澤華先生莫屬,。劉先生提出“王權主義”概念,，用來表達政治權力的擴張和壟斷性?！拔幕慕健钡膬晌蛔髡?，都是劉澤華先生的研究生，李冬君還跟劉先生讀完博士,，并留校任教,，所以他們十分熟悉劉先生的學術觀點,。劉先生設立“王權主義”概念,，是為了更深入理解中國古代歷史，而王權主義現(xiàn)象正是劉先生力主批判和否定的一種政治傳統(tǒng),。

“文化的江山”作者認為,，在認識中國政治傳統(tǒng)問題上，王權主義是一把手術刀,，深刻而準確,。但是，超出政治范圍之后,，王權主義的鋒芒便遭遇困難,。曾見到《東方歷史評論》上刊登作者的一篇文章《尋找“文化中國”的起點和入口》，作者清楚地介紹了自己的學術歷程,。有關王朝中國問題,，對話幾乎就是王權主義?！巴鯔嘀髁x能不能囊括中國政治文化或傳統(tǒng)文化的全部,？如果全部囊括了，那么對傳統(tǒng)的批判本身,，以及對自由之思想和獨立之精神的追求,，來自哪里？反傳統(tǒng)的動力又是從哪兒來的,？”從問題的提出,，能看到作者的思考，也能看到學術的代際傳統(tǒng)與發(fā)展,。學術的基本規(guī)律是繼承與發(fā)展,，沒有繼承的發(fā)展是另起爐灶，沒有發(fā)展的繼承只能是照本宣科。劉澤華先生強調“王權主義”理論,，在劉剛,、李冬君2009年出版《文化的江山》時曾參加過相關的宣介活動，對于學生的新建樹,，表現(xiàn)出導師的支持與自豪,。劉先生一貫鼓勵學生提出有別于自己的新觀點，認為這才是學術發(fā)展的正道,。如今,，劉剛、李冬君的建樹再次升級,，劉先生若能得知,，相信一定會滿心喜悅。

王朝中國與文化中國,，在中國歷史的幾千年歷程中,，到底怎樣補充，怎樣抵觸,，怎樣共同推動了歷史前行,，許多問題依然有待于深入研究。“文化的江山”叢書,，隨后還有八部著作在排隊出版,，相信會有持續(xù)的論證。現(xiàn)在,，有兩個基本的學術理路擺在這里,，政治的叫王朝中國（或王權主義），文化的叫文化中國,，到底誰更適合中國歷史的實際,？前路已經開辟，且待來人抉擇,。

四,、“文化的江山”叢書的作者劉剛、李冬君,，是一對學術夫妻,，以文化江山為核心，他們的研討至今超過十年,。2009年,，他們出版同名的《文化的江山》上下冊（山西人民出版社），可以看作是如今著作的綱領,。此后,，又出版了《自由的款式》（山西人民出版社,，2012），是一部歷史文化隨筆,。2015年,，又出版《回到古典世界——從希臘到中國》（中信出版集團），探索古代世界的歷史走向,。即使后來的兩部書,，核心的話題依然是“文化的江山”。現(xiàn)在,，我們讀到四卷本“文化的江山”的很多金句和精彩結論,，許多都能在上面三部書中找到最初的原型。學術的發(fā)展,，在積累中探索進步,，學術界如此，學者個體也無不如此,。

不僅是學術思想,，即寫作風格，“文化的江山”也保持了統(tǒng)一性,。這不是標準的學術論文或專著,，更恰當?shù)卣f應該是學術散文,，一些比喻和想象,，如同詩一樣具有擴散特性。很多章節(jié)都圍繞著同一主題進行,，有的章節(jié)也會涉及多個問題,。汪洋恣肆，天馬行空,，這樣的文風一定會讓很多讀者擊節(jié)欣賞,，也會讓一些讀者很不習慣。溝通古今,，中西橫議,，要想很好地跟上作者的節(jié)奏與話題，讀者的知識儲備需要稍加豐富,。

“文化的江山”是學術的縱橫議論,，并不關注具體歷史知識的普及。但考慮到讀者的不同需要,，每一章的后面,，都會有一節(jié)設計感極強的文字，補充基本知識,，配滿相應圖片,，美輪美奐,。這是圖文并茂的古老傳統(tǒng)，因為今天的圖版能夠做到繽紛別致,，自然超出傳統(tǒng)插圖太多,。當然，如果為了保證思考的節(jié)奏,，也可以直接進入下一章,。

更應該關注的是作者的觀點是怎樣形成的。作者十分強調文化個體性,，這部作品體現(xiàn)了怎樣的文化個體性呢,？不管是學術經驗還是其他經驗，時代的總結與個體的總結都是不可缺少的,，尤其是學術建設,，個體的體驗與發(fā)現(xiàn)是十分關鍵的。在歷史研究中,，怎樣展現(xiàn)個體性,？除了在學術觀點、方法等對前人的繼承發(fā)展,，個性的文化體驗是不可忽略的,。十多年以前，作者問我這樣一個問題：“唐朝重要,，還是唐詩重要,？”作為唐史研究者，這個問題讓我陷入沉思,。唐詩產生于唐朝,，從這個意義上說，唐朝重要,，沒有唐朝就不該有唐詩,。但更嚴重的事實是，唐朝已經湮滅一千多年,，唐詩依然活躍在我們的生活中,。一個電視節(jié)目詩詞大會，竟然能舉國若狂,。作為一種文化結晶,，唐詩一直在滋潤中國人的生活，一直為中國人提供文化享受,。如此說來,，當然是唐詩更重要。原來,，這就是“文化江山”的邏輯起點,，所有的王朝都會走向湮滅,，只有文化會生生不息。一個時代,，只有創(chuàng)造出不朽的文化產品,，才會變得不朽，否則除了變成時間符號,，再無意義,。

唐朝與唐詩的問題，與其說是一個學術論證,，不如說是一個文化體驗,。個性的文化體驗，上升為學術觀點,，只要獲得史料的支持和邏輯的合理論證,。在最終的學術產品中，最初的體驗在論證過程中完全可以略去,，然而,，作為學術發(fā)現(xiàn)原點，個性體驗顯然是需要肯定的,。所以,，從“文化的江山”叢書中，我們不僅需要了解作者的觀點,，也要看到作者獨特學術思路的來龍去脈,，尤其要承認文化個體性體驗的積極意義。