曾侯乙墓出土銅編鐘（局部） 圖片選自“文化的江山”

“文化的江山”李冬君 著 中信出版社 圖片選自“文化的江山”

殷墟出土龜甲正反面 圖片選自“文化的江山”

一、原本,，文化是文化,，江山是江山。前者是人類創(chuàng)造活動(dòng)的作品,，代代流傳,，代代創(chuàng)造,。江山屬于自然，無非山川草木,，是人類活動(dòng)的背景,、資源和舞臺(tái)。現(xiàn)在劉剛,、李冬君創(chuàng)造了一個(gè)概念叫作“文化的江山”,，文化于是具備了自然的面貌，而江山也擁有了文化的品格,。學(xué)術(shù)與文化,，概念是創(chuàng)新的核心，非虛言也,。

中信出版集團(tuán)新近推出12卷巨著“文化的江山”,，已經(jīng)面世的是四部，即《文化中國(guó)的來源》《王朝中國(guó)的確立》《中國(guó)風(fēng)雅頌》和《中國(guó)軸心期》,。探索早期中國(guó)的文化歷程,，四部著作已經(jīng)風(fēng)格盡顯，加上隨后趕來的八部書,，一部獨(dú)特的中國(guó)文化歷史畫卷,，就這樣突如其來地鋪展開來?；秀敝g,，頗有應(yīng)接不暇的感覺。

“文化的江山”是通過文化的途徑和對(duì)文化的觀察來理解中國(guó),，這既不是通常意義下的文化史,，也不是一般意義上的中國(guó)歷史。文化,，通常有廣義和狹義兩種理解,，當(dāng)我們把文化與政治、經(jīng)濟(jì),、社會(huì)區(qū)別討論的時(shí)候,，這時(shí)的文化是屬于狹義的文化。當(dāng)我們把政治,、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)都置于文化的平臺(tái)上看待時(shí)，這時(shí)的文化屬于廣義的文化,。在不同的文化體系之間,，廣義的文化概念有特指某種文化的意涵，但在同一個(gè)文化體系之內(nèi),，經(jīng)常使用廣義的文化會(huì)導(dǎo)致狹義的文化空間被擠壓,，喪失其本來的價(jià)值。大概就因?yàn)槿绱?，“文化的江山”的作者特別強(qiáng)調(diào)“文化中國(guó)”的立場(chǎng),，堅(jiān)持用文化的立場(chǎng)理解和書寫中國(guó)的文化歷程。

與“文化的江山”相對(duì)應(yīng)的是“王朝中國(guó)”,，即從政治的立場(chǎng)理解中國(guó)歷史,。作者認(rèn)為，用“王朝中國(guó)”的立場(chǎng)理解,、書寫中國(guó)歷史是中國(guó)最主流的立場(chǎng),，一部“二十五史”，以王朝為單位書寫歷史,，是典型的“王朝中國(guó)”立場(chǎng),。在“文化的江山”一書的引言中，作者以“發(fā)現(xiàn)文化的江山”為題,，開宗明義地表明鮮明的立場(chǎng)：

“歷史上,，其實(shí)有兩種中國(guó)史觀。

一個(gè)是二十五史里的中國(guó),，叫作王朝中國(guó),。

一個(gè)是貫穿了所有王朝的中國(guó)，叫作文化中國(guó),。

所有王朝,，都在興亡交替中，短則數(shù)十年,，長(zhǎng)則二三百年,，都難逃一亡；唯有文化中國(guó)越千年,，歷百世,，還在發(fā)展，凝然而成文化的江山,。”

中國(guó)的江山不僅是王朝的,，更是文化的，文化比王朝更耐久,，更有生命力,，更有價(jià)值。這是“文化的江山”的基本觀念，既是核心理念也是分析理路,。如果說,，此前更盛行的中國(guó)歷史閱讀法是“王朝中國(guó)觀”，那么本書提倡和實(shí)行的則是“文化中國(guó)觀”,。因?yàn)榱?chǎng)鮮明,，觀點(diǎn)清晰，前者可以稱作中國(guó)歷史的“政治主義”,，而“文化的江山”堅(jiān)持的可以稱作“文化主義”,。讀書界的未來反應(yīng)，“知我罪我”關(guān)鍵就在這里,。

二,、要重新梳理中國(guó)的歷史，無法回避遠(yuǎn)古的探索,。“文化的江山”第一部《文化中國(guó)的來源》,，是要從文化主義的立場(chǎng)找到文化中國(guó)的最初源頭。作者從半坡的彩陶入手,，用一束文化的光源照亮彩陶,，在一個(gè)石器的時(shí)代，找到了引領(lǐng)未來的“彩陶之光”,。這束光,，跨越千萬里，照進(jìn)紅山文化遺址,，于是有了“石靈之光”,。之所以重視紅山文化，因?yàn)樽髡叩乃枷胫杏幸粭l玉的光束,，而紅山文化是現(xiàn)在所知中國(guó)大地上最早的玉文化呈現(xiàn),。作者心中有光，石頭也被照亮,，書中說“人類靈性的花朵,，先在石頭上盛開，從石頭蔓延到萬物,，而使萬物有靈”,。《說文解字》說“玉,，石之美者”,，玉就是石頭的美麗代表。人類最初的靈光一現(xiàn),，便是牛河梁遺址上的片片玉器,。從彩陶到玉器,，作者的觀點(diǎn)很重要，他認(rèn)為這就是文化中國(guó),，很久遠(yuǎn)很美麗,。先有文化中國(guó)，后有王朝中國(guó),，所以文化中國(guó)更重要。

文化中國(guó),，玉器最有代表性,，從河姆渡到良渚文化，正是文化中國(guó)的創(chuàng)新期,。良渚文化與河姆渡有層累關(guān)系,，玉器制作發(fā)達(dá)，是良渚文化留下的深刻印記,。河姆渡沒有趕上古國(guó)的頭班車,，但良渚文化中卻頗多早期國(guó)家的痕跡。當(dāng)然,，文化中國(guó)并沒有貫徹始終,，很快，變遷發(fā)生了,，文化中國(guó)遭受王朝中國(guó)的替代,。作者是通過怪力亂神的《山海經(jīng)》來闡發(fā)這個(gè)過程的。“從神話到歷史,，《山海經(jīng)》的世界,，貫穿了三個(gè)時(shí)代，包含了兩個(gè)中國(guó)”,?！叭齻€(gè)時(shí)代，分別是彩陶時(shí)代,、玉器時(shí)代和青銅時(shí)代,。從彩陶時(shí)代到玉器時(shí)代，是文化中國(guó)從濫觴到形成的時(shí)期,；從玉器時(shí)代到青銅時(shí)代,，是文化中國(guó)向王朝中國(guó)的過渡時(shí)期?！弊髡邚膬蓚€(gè)夸父的例證入手,，證明夸父這位純粹的神話人物后來發(fā)生轉(zhuǎn)化，他也參與早期王朝中國(guó)的塑造,。導(dǎo)致這個(gè)重大變遷的力量是暴力,，即戰(zhàn)爭(zhēng),。

看看你所知道的青銅器吧，充滿了暴力美學(xué),。作者把青銅時(shí)代與王朝中國(guó)聯(lián)系起來,，依據(jù)充分。“國(guó)家的來源,，從文化認(rèn)同轉(zhuǎn)向武力統(tǒng)一,；國(guó)家的前途，從和平發(fā)展轉(zhuǎn)向征戰(zhàn)立國(guó),；國(guó)家的制度安排,，從尚賢制轉(zhuǎn)向世襲制，從‘天下為公’的公共權(quán)力轉(zhuǎn)向‘家天下’的君主專制”,。青銅器的發(fā)展路徑,，就這樣帶動(dòng)了王朝中國(guó)的發(fā)展?！皝碜郧嚆~的劍影刀光,，砸碎了玉的溫情與夢(mèng)想，終結(jié)了玉器時(shí)代的‘詩與遠(yuǎn)方’”,。在王朝中國(guó)確立之后,，文化中國(guó)并沒有煙消云散，它們以另外的方式滲透在王朝中國(guó)之中,。

在早期中國(guó)的文獻(xiàn)和考古中尋找“文化中國(guó)”的存在,，在王朝中國(guó)確立之后，這便是第三冊(cè)《中國(guó)風(fēng)雅頌》的目標(biāo),。作者的考察結(jié)論是,，文化中國(guó)作為一個(gè)潛流始終存在，比如王朝中國(guó)與天下,，文化中國(guó)屬于后者,，相對(duì)禮樂與權(quán)力，文化中國(guó)屬于前者,。不僅如此,，每到中華面臨危難之際，文化中國(guó)就會(huì)挺身而出,，承擔(dān)自己的責(zé)任,。不過，從文化江山的立場(chǎng)出發(fā),，會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的學(xué)派有自己的角色定位,。比如墨家對(duì)于文化中國(guó)的堅(jiān)守強(qiáng)過儒家，儒家在總體上更像是彌合文化中國(guó)與王朝中國(guó)的綜合派,?！霸谙惹刂T子的國(guó)家學(xué)說中,，最有代表性的三派是儒家、法家和墨家,。三家之中,，法家是堅(jiān)定的王朝中國(guó)派，墨家堅(jiān)守著文化中國(guó)的理想,，而儒家則在兩者之間搞平衡,，正如他們自己所說的，這叫作‘指其兩端而用其中’的中庸之道”,。

說法家是堅(jiān)定的王朝中國(guó)派,，這不會(huì)引發(fā)歧義，但把墨家看作是文化中國(guó)的代表學(xué)派,，恐怕不會(huì)獲得齊聲贊同。比如道家,，他們是更遠(yuǎn)離王朝中國(guó)的一派,，在批判王朝中國(guó)的時(shí)候，道教應(yīng)該是最堅(jiān)定的,。對(duì)此,，作者有自己思考。一方面,，墨家是民間力量的代表,。對(duì)于王朝中國(guó)的批判，除了批判的武器,，也存在武器的批判,，而墨家思想武裝了基層社會(huì)，狹義精神,，深藏在民間,，他們就是武器批判的基本力量。一旦王朝中國(guó)自廢武功,，民間力量就會(huì)崛起,，與文化中國(guó)結(jié)盟，奮力拯救中國(guó),。另一方面,，法家的代表人物韓非子，在理論上是老子思想的繼承人,，所以《史記》才會(huì)把他們寫入一傳,，就是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了二者的一致性。

第四卷《中國(guó)的軸心期》,，全面討論先秦諸子思想,，作為軸心期的中國(guó)思想家,，他們的思想鋒芒所在皆有，涉及的問題也幾乎都是百科全書式的,。這些思想結(jié)晶,，不僅能夠?yàn)橥醭袊?guó)提供資源，也能為文化中國(guó)提供滋養(yǎng),。在中國(guó)文化發(fā)展的幾千年里程中,，諸子思想始終是中國(guó)文化的淵藪，供應(yīng)中國(guó)文化,，源源不斷,。

三、“文化的江山”的作者,，在梳理中國(guó)幾千年的歷史過程中,，發(fā)現(xiàn)了一條堅(jiān)實(shí)的“文化中國(guó)”紅線，于是很自然地成為中國(guó)文化自信派,，不僅批評(píng)“王朝中國(guó)”的觀點(diǎn),，也自然遠(yuǎn)離了中國(guó)文化自卑派。更為重要的是,，作者對(duì)于王朝中國(guó)觀點(diǎn)的批判,，不是借助外來理論，而是從中國(guó)文化的內(nèi)部找到了“批判武器”的源頭活水,，即中國(guó)文化,。“有人說,，傳統(tǒng)文化是政治文化,，正如中國(guó)是王朝的屬性，不能脫離王朝而存在,，文化成了政治的屬性,，也不能離開政治而存在。這是站在王朝中國(guó)的立場(chǎng)來看文化中國(guó),，看到了文化中國(guó)與王朝中國(guó)相結(jié)合的那一面,。可一旦王朝政治式微,，天下安危就要靠文化中國(guó)來擔(dān)當(dāng)了,。當(dāng)國(guó)家分裂時(shí)，文化中國(guó)便是歷史的統(tǒng)一體,，為國(guó)家統(tǒng)一提供范式,；當(dāng)改朝換代時(shí)，文化中國(guó)以民本為基地,，為革命者提供合法性依據(jù),；當(dāng)異族入主中原,，建立王朝中國(guó)時(shí)，文化中國(guó)依然屹立,，或以夏變夷,，或革命攘夷。正是有了文化中國(guó)的存在,，我中華民族歷數(shù)千年,，而至今未訴衰?！币灾袊?guó)文化解決中國(guó)問題,，如同動(dòng)員自身抗體，這當(dāng)然是根本之道,。

于是,，與文化中國(guó)相對(duì)應(yīng)的王朝中國(guó)就成了重要的對(duì)話者。對(duì)于王朝中國(guó)的觀點(diǎn),，相信中國(guó)讀者都不陌生,。從狹義的視角看，政治與文化都是大文化觀的一部分,，各自承擔(dān)著不同的義務(wù)，扮演著不同的角色,。歷代政治制度,、帝王將相和政治活動(dòng)，都是王朝政治的主要內(nèi)容,。政治與文化既然屬于不同的領(lǐng)域,，自然會(huì)存在分界，只要有分界,，就難免不會(huì)相互影響,，彼此滲透。但是,，對(duì)于中國(guó)歷史的理解,，我們的史學(xué)比較強(qiáng)調(diào)政治發(fā)揮的作用，按照文化中國(guó)的觀點(diǎn),，這種強(qiáng)調(diào)政治作用的觀點(diǎn)已經(jīng)夸大了政治的力量,，對(duì)于歷史認(rèn)識(shí)，夸大就會(huì)失真,。了解作者的學(xué)術(shù)經(jīng)歷,，我們的理解會(huì)進(jìn)一步深化。在中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)上,，強(qiáng)調(diào)政治的作用,，是史學(xué)界的普遍情況,，而具有代表性的學(xué)者，大約非南開大學(xué)的劉澤華先生莫屬,。劉先生提出“王權(quán)主義”概念,，用來表達(dá)政治權(quán)力的擴(kuò)張和壟斷性?！拔幕慕健钡膬晌蛔髡?，都是劉澤華先生的研究生，李冬君還跟劉先生讀完博士,，并留校任教,，所以他們十分熟悉劉先生的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。劉先生設(shè)立“王權(quán)主義”概念,，是為了更深入理解中國(guó)古代歷史,，而王權(quán)主義現(xiàn)象正是劉先生力主批判和否定的一種政治傳統(tǒng)。

“文化的江山”作者認(rèn)為,，在認(rèn)識(shí)中國(guó)政治傳統(tǒng)問題上,，王權(quán)主義是一把手術(shù)刀，深刻而準(zhǔn)確,。但是,，超出政治范圍之后，王權(quán)主義的鋒芒便遭遇困難,。曾見到《東方歷史評(píng)論》上刊登作者的一篇文章《尋找“文化中國(guó)”的起點(diǎn)和入口》,，作者清楚地介紹了自己的學(xué)術(shù)歷程。有關(guān)王朝中國(guó)問題,，對(duì)話幾乎就是王權(quán)主義,。“王權(quán)主義能不能囊括中國(guó)政治文化或傳統(tǒng)文化的全部,？如果全部囊括了,，那么對(duì)傳統(tǒng)的批判本身，以及對(duì)自由之思想和獨(dú)立之精神的追求,，來自哪里,？反傳統(tǒng)的動(dòng)力又是從哪兒來的？”從問題的提出,，能看到作者的思考,，也能看到學(xué)術(shù)的代際傳統(tǒng)與發(fā)展。學(xué)術(shù)的基本規(guī)律是繼承與發(fā)展,，沒有繼承的發(fā)展是另起爐灶,，沒有發(fā)展的繼承只能是照本宣科。劉澤華先生強(qiáng)調(diào)“王權(quán)主義”理論，在劉剛,、李冬君2009年出版《文化的江山》時(shí)曾參加過相關(guān)的宣介活動(dòng),，對(duì)于學(xué)生的新建樹，表現(xiàn)出導(dǎo)師的支持與自豪,。劉先生一貫鼓勵(lì)學(xué)生提出有別于自己的新觀點(diǎn),，認(rèn)為這才是學(xué)術(shù)發(fā)展的正道。如今,，劉剛,、李冬君的建樹再次升級(jí)，劉先生若能得知,，相信一定會(huì)滿心喜悅,。

王朝中國(guó)與文化中國(guó)，在中國(guó)歷史的幾千年歷程中,，到底怎樣補(bǔ)充,，怎樣抵觸，怎樣共同推動(dòng)了歷史前行,，許多問題依然有待于深入研究,。“文化的江山”叢書，隨后還有八部著作在排隊(duì)出版,，相信會(huì)有持續(xù)的論證?，F(xiàn)在，有兩個(gè)基本的學(xué)術(shù)理路擺在這里,，政治的叫王朝中國(guó)（或王權(quán)主義）,，文化的叫文化中國(guó)，到底誰更適合中國(guó)歷史的實(shí)際,？前路已經(jīng)開辟，且待來人抉擇,。

四,、“文化的江山”叢書的作者劉剛、李冬君,，是一對(duì)學(xué)術(shù)夫妻,，以文化江山為核心，他們的研討至今超過十年,。2009年,，他們出版同名的《文化的江山》上下冊(cè)（山西人民出版社），可以看作是如今著作的綱領(lǐng),。此后,，又出版了《自由的款式》（山西人民出版社，2012），是一部歷史文化隨筆,。2015年,，又出版《回到古典世界——從希臘到中國(guó)》（中信出版集團(tuán)），探索古代世界的歷史走向,。即使后來的兩部書,，核心的話題依然是“文化的江山”。現(xiàn)在,，我們讀到四卷本“文化的江山”的很多金句和精彩結(jié)論,，許多都能在上面三部書中找到最初的原型。學(xué)術(shù)的發(fā)展,，在積累中探索進(jìn)步,，學(xué)術(shù)界如此，學(xué)者個(gè)體也無不如此,。

不僅是學(xué)術(shù)思想,，即寫作風(fēng)格，“文化的江山”也保持了統(tǒng)一性,。這不是標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)論文或?qū)Ｖ?，更恰?dāng)?shù)卣f應(yīng)該是學(xué)術(shù)散文，一些比喻和想象,，如同詩一樣具有擴(kuò)散特性,。很多章節(jié)都圍繞著同一主題進(jìn)行，有的章節(jié)也會(huì)涉及多個(gè)問題,。汪洋恣肆,，天馬行空，這樣的文風(fēng)一定會(huì)讓很多讀者擊節(jié)欣賞,，也會(huì)讓一些讀者很不習(xí)慣,。溝通古今，中西橫議,，要想很好地跟上作者的節(jié)奏與話題,，讀者的知識(shí)儲(chǔ)備需要稍加豐富。

“文化的江山”是學(xué)術(shù)的縱橫議論,，并不關(guān)注具體歷史知識(shí)的普及,。但考慮到讀者的不同需要，每一章的后面,，都會(huì)有一節(jié)設(shè)計(jì)感極強(qiáng)的文字,，補(bǔ)充基本知識(shí)，配滿相應(yīng)圖片,，美輪美奐,。這是圖文并茂的古老傳統(tǒng),，因?yàn)榻裉斓膱D版能夠做到繽紛別致，自然超出傳統(tǒng)插圖太多,。當(dāng)然,，如果為了保證思考的節(jié)奏，也可以直接進(jìn)入下一章,。

更應(yīng)該關(guān)注的是作者的觀點(diǎn)是怎樣形成的,。作者十分強(qiáng)調(diào)文化個(gè)體性，這部作品體現(xiàn)了怎樣的文化個(gè)體性呢,？不管是學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)還是其他經(jīng)驗(yàn),，時(shí)代的總結(jié)與個(gè)體的總結(jié)都是不可缺少的，尤其是學(xué)術(shù)建設(shè),，個(gè)體的體驗(yàn)與發(fā)現(xiàn)是十分關(guān)鍵的,。在歷史研究中，怎樣展現(xiàn)個(gè)體性,？除了在學(xué)術(shù)觀點(diǎn),、方法等對(duì)前人的繼承發(fā)展，個(gè)性的文化體驗(yàn)是不可忽略的,。十多年以前,，作者問我這樣一個(gè)問題：“唐朝重要，還是唐詩重要,？”作為唐史研究者,，這個(gè)問題讓我陷入沉思。唐詩產(chǎn)生于唐朝,，從這個(gè)意義上說,，唐朝重要，沒有唐朝就不該有唐詩,。但更嚴(yán)重的事實(shí)是,，唐朝已經(jīng)湮滅一千多年，唐詩依然活躍在我們的生活中,。一個(gè)電視節(jié)目詩詞大會(huì),，竟然能舉國(guó)若狂。作為一種文化結(jié)晶,，唐詩一直在滋潤(rùn)中國(guó)人的生活，一直為中國(guó)人提供文化享受,。如此說來,，當(dāng)然是唐詩更重要。原來,，這就是“文化江山”的邏輯起點(diǎn),，所有的王朝都會(huì)走向湮滅，只有文化會(huì)生生不息。一個(gè)時(shí)代,，只有創(chuàng)造出不朽的文化產(chǎn)品,，才會(huì)變得不朽，否則除了變成時(shí)間符號(hào),，再無意義,。

唐朝與唐詩的問題，與其說是一個(gè)學(xué)術(shù)論證,，不如說是一個(gè)文化體驗(yàn),。個(gè)性的文化體驗(yàn)，上升為學(xué)術(shù)觀點(diǎn),，只要獲得史料的支持和邏輯的合理論證,。在最終的學(xué)術(shù)產(chǎn)品中，最初的體驗(yàn)在論證過程中完全可以略去,，然而,，作為學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)原點(diǎn)，個(gè)性體驗(yàn)顯然是需要肯定的,。所以,，從“文化的江山”叢書中，我們不僅需要了解作者的觀點(diǎn),，也要看到作者獨(dú)特學(xué)術(shù)思路的來龍去脈,，尤其要承認(rèn)文化個(gè)體性體驗(yàn)的積極意義。