墓志銘是世界范圍內(nèi)通用的紀(jì)念逝者的方式,，任何一篇墓志銘都承擔(dān)著紀(jì)念式的現(xiàn)實(shí)功用,，好的墓志銘往往閃爍著思想的火花。在我國(guó),，它還是一座特殊的文化寶庫(kù),，既反映了前人不同的思想文化和思維方式，又表達(dá)著人們對(duì)待自我,、社會(huì),、世界的認(rèn)知。

一,、 刻石作銘的起源

墓志銘是對(duì)逝者生平的概述和贊頌的文體,，學(xué)者們通常把一篇墓志銘細(xì)分為“志文”和“銘文”?！爸尽?，即記敘逝者的姓名、籍貫,、官職,、生平事跡等，在形式上多使用散文,；“銘”則是用韻文的形式,，贊頌逝者品德的文字。

墓志銘是我國(guó)古代文獻(xiàn)中數(shù)量龐大的一個(gè)類別,，更是考古發(fā)現(xiàn)中數(shù)量最大的文獻(xiàn)種類,，為多種門類的學(xué)術(shù)研究提供了素材,。正因如此,，古代的墓志銘歷來(lái)受到專家學(xué)者的重視。對(duì)于墓志銘的確切起源,，史籍中未見(jiàn)有詳實(shí)的記載,，因此學(xué)術(shù)界一直眾說(shuō)紛紜，但基本上都是著眼于喪葬制度,。學(xué)者們或依據(jù)文獻(xiàn)記載,，或靠出土實(shí)物予以佐證，形成多種學(xué)術(shù)觀點(diǎn),，包括“戰(zhàn)國(guó)說(shuō)”“秦代說(shuō)”“西漢說(shuō)”“東漢說(shuō)”“魏晉說(shuō)”“南朝說(shuō)”等,。其中具有代表性的說(shuō)法有“西漢說(shuō)”“東漢說(shuō)”“魏晉說(shuō)”等。

例如,，有學(xué)者認(rèn)為西漢時(shí)期出現(xiàn)的“告地狀”便是墓志的雛形,。新中國(guó)成立后，多次考古發(fā)掘中都發(fā)現(xiàn)了西漢時(shí)的“墓志”,，即“告地狀”,?！吨袊?guó)風(fēng)俗通史·秦漢卷》認(rèn)為，在西漢前期墓葬中,，有瘞（讀音yì）埋告地狀的葬俗,。告地狀系將死者從陽(yáng)間移交到陰間的書狀，通常書寫在木牘上,。

“東漢說(shuō)”的支持者較多,。1929年，考古人員在洛陽(yáng)東北郊出土的墓葬中,，發(fā)現(xiàn)了東漢延平元年（106年）《賈武仲妻馬姜墓記》,，其中詳細(xì)記錄了死者姓名、家世,、生平事跡及死葬日期,，這也被認(rèn)為是我國(guó)發(fā)現(xiàn)得最早的用石頭刻制的墓志。該志石長(zhǎng)46厘米,、寬58厘米,，志文隸書，15行,，每行13至19字,，書法剛勁有力。近代著名學(xué)者羅振玉在《遼居稿》中曾為之題跋曰：“漢人葬記前人所未見(jiàn),，此為墓志之濫觴,。”

“魏晉說(shuō)”認(rèn)為,，《宋書·禮志二》明確提到禁碑始于曹操：“漢以后,，天下送死奢靡，多作石室,、石獸,、碑銘等物。建安十年（205年）,，魏武帝以天下凋敝,，下令不得厚葬，又禁立碑,?！秉S初三年（222年）魏文帝下詔，取消墓地上一切設(shè)施和標(biāo)志,?？赡苁鞘廊俗纺钔稣咧槿韵Ｍ兴耐校谑钱a(chǎn)生了將地表刻石埋入墓中的墓志銘形式,，這就是墓志的起源,。

總之,，墓志銘在我國(guó)有著悠久的歷史，延續(xù)至今已有近兩千年的歷史,。從材料上說(shuō),，早期是“磚、瓦,、石并用”,，后來(lái)逐漸形成了石刻墓志；從文體上說(shuō),，墓志銘由簡(jiǎn)入繁,，由隨意寫刻變成了有固定格式；從名稱上看,，由早期的墓記,、柩銘等名目統(tǒng)一為墓志銘。特別是魏晉南朝時(shí)期,，由于限制立碑,，迫使墓碑以縮小的形式，由地上轉(zhuǎn)入地下,，這也是促使墓志銘正式形成的一個(gè)重要外部機(jī)緣,。

唐代是墓志銘發(fā)展的巔峰時(shí)期。一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)繁榮,，另一方面是有了前代文學(xué)的積淀,，使得墓志銘的創(chuàng)作達(dá)到鼎盛，無(wú)論是內(nèi)容還是形式,，均被后世所借鑒,。此后，名人自撰墓志銘趨于興盛,，如白居易《醉吟先生墓志銘并序》等,。明清時(shí)期,，整個(gè)社會(huì)都看重喪葬,，這一時(shí)期文人的創(chuàng)作也達(dá)到了封建社會(huì)的又一高峰，在很多文人墨客的書籍中,，都能看到墓志銘這種文體出現(xiàn),。

二、 文人墨客代寫墓志銘

我國(guó)古代的墓志銘源于刻石墓碑,。墓碑對(duì)墓志銘的形成產(chǎn)生過(guò)重要影響,，以至于后來(lái)的研究者對(duì)它們多不作區(qū)分，而統(tǒng)稱為碑志,。

實(shí)際上,，雖然墓碑和墓志都能起到頌揚(yáng)墓主的作用,，但自產(chǎn)生時(shí)起，二者的功能就大相徑庭,，墓碑文和墓志銘更是兩種不同的文體,。并且，古人將墓碑立于地上,，隨著時(shí)間的推移,，或日曬雨淋，或因戰(zhàn)亂損毀,，多數(shù)墓碑終將被毀棄,，無(wú)法實(shí)現(xiàn)墓主“垂之億載”的愿望。而墓志銘形體較小,，并且要隨著墓主的棺柩葬于墓中,，就像明代吳訥所說(shuō)：“墓志，則直述世系,、歲月,、名字、爵里,，用防陵谷遷改,。”不難看出,，古人設(shè)置墓志銘的首要目的在于記事和防止陵遷的功用?，F(xiàn)存墓志數(shù)量遠(yuǎn)多于墓碑，從客觀上也證明了墓志確實(shí)比墓碑更易保存,，傳世久遠(yuǎn),。

在文體繁盛的魏晉南北朝時(shí)期，墓碑文與墓志文被嚴(yán)格區(qū)分,。西晉文學(xué)家陸機(jī)在《文賦》一文中,，首次將碑文當(dāng)作與詩(shī)、賦,、銘,、誄（音lěi）并列的文體而單獨(dú)提出：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮,。碑披文以相質(zhì),，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤(rùn),，箴頓挫而清壯,。”南朝梁代文學(xué)家蕭統(tǒng)在《文選》中也是將碑文和墓志文看作兩種不同的文體分列的。

這種區(qū)分在宋代以后逐漸為人們所忽略,，一直延續(xù)到清代,。清代許多著名的金石學(xué)家對(duì)墓碑文和墓志文不作區(qū)分，仍持碑志一體論,。如清代著名藏書家,、書法家孫星衍將所有的墓碑和墓志都當(dāng)作碑來(lái)看待，他所收石刻多半為墓志銘,，但均以“訪碑錄”命名,。甚至到了當(dāng)代，許多學(xué)者仍將碑,、志看作一體,，也是承襲了這一看法，約定俗成地將一切刻在墓碑上或墓中,、概括逝者生平的文字均叫做墓志銘,。

刻石作銘，曾是古人死后的一件大事,，很多人在生前就為自己撰寫了墓志銘,，或者不惜重金求人為自己寫墓志銘。如唐宋八大家之一的韓愈就是寫作高手,，其文集中收錄墓志銘70多篇,；儒學(xué)大家朱熹曾為14位女性撰寫過(guò)墓志銘，表達(dá)了理想女性應(yīng)具備孝順,、賢惠,、學(xué)識(shí)和嚴(yán)慈等品格。歐陽(yáng)修一生共創(chuàng)作過(guò)83篇墓志銘,，都是褒獎(jiǎng)當(dāng)代儒學(xué)之士和才能之士,，以從正面樹立新的士大夫評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

此外,，歷史上還有一種罕見(jiàn)的無(wú)字碑,，成為后世難解之謎。

神龍?jiān)辏?/span>705年）,，82歲的武則天在人生的舞臺(tái)上謝幕,。在她和唐高宗合葬的乾陵前立著兩塊石碑，西邊的那塊屬于唐高宗,，上面刻著他的豐功偉績(jī),；而東邊的那塊八米石碑高大巍峨,，上面竟然一個(gè)字都沒(méi)有,，這就是著名的武則天無(wú)字碑。

除此之外，我國(guó)歷史上還有另外兩塊著名的無(wú)字碑,，每一塊都記載著一段歷史,。

一塊是東晉名士謝安的墓碑。謝安就是成語(yǔ)故事“東山再起”里面的“主人公”,，他四十歲時(shí)才開始做官,，在謝安的舉薦下，其侄謝玄帶領(lǐng)被稱為中國(guó)歷史上五大強(qiáng)軍之一的“北府兵”,，在淝水之戰(zhàn)中大敗前秦,。謝安因此成為全民英雄，他死后,，墓碑上不刻一字,，代表著功德無(wú)量。

還有一塊是南宋奸臣秦檜的墓碑,。臭名昭著的秦檜死后墓碑上無(wú)字,，是因其陷害忠良，賣國(guó)求榮,，后人不屑為他刻字,。

三、 了解古代社會(huì)的“參考書”

墓志銘是我國(guó)寶貴的歷史文化遺產(chǎn),，既具有一定的石刻藝術(shù)和書法價(jià)值,，又蘊(yùn)含豐富的歷史文化，能夠起到證史補(bǔ)史的作用,，已成為文物部門整理收藏的重要內(nèi)容之一,。考古學(xué)者認(rèn)為,，短短幾十年間,，墓志石刻已經(jīng)從一種邊緣性史料成為我國(guó)中古特別是唐代研究最為豐富的信息來(lái)源之一。

研究者發(fā)現(xiàn),，古代墓志銘所提供的豐富細(xì)節(jié)非常驚人,，是現(xiàn)代人研究當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì),、文化等方面生動(dòng)的“參考書”,。如元景在北魏宣武帝時(shí)任徐州刺史，很有理想抱負(fù),，但殘酷的政治斗爭(zhēng)為他惹來(lái)殺身之禍,，因此在《臨刑自作墓志銘》中寫道：“洛陽(yáng)男子，姓元名景,。有道無(wú)時(shí),，其年不永,！”寥寥數(shù)語(yǔ)，生不逢時(shí)的悲壯之情躍然紙上,。

現(xiàn)存墓志銘保留相對(duì)多且完整的朝代當(dāng)屬唐代,，出土的大量墓志可以使人們了解當(dāng)時(shí)的政治語(yǔ)境、民族戰(zhàn)爭(zhēng),、歷史人物及對(duì)當(dāng)時(shí)政權(quán)的評(píng)價(jià),。如武周時(shí)期的墓志“多含政治隱情”“不少墓志通過(guò)墓主人的個(gè)人遭際揭露了酷吏政治的黑暗”，這些都體現(xiàn)了武周時(shí)期人們對(duì)于酷吏政治的反感,，撰寫墓志者通過(guò)隱晦的語(yǔ)言記錄了人們對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀的抗拒,，曲折表達(dá)了人們向往光明自由的生命追求和理想。

對(duì)于很多現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),，認(rèn)識(shí)墓志銘是從學(xué)習(xí)書法臨帖開始的,。墓志銘是我國(guó)古代一種重要的石刻形式，越來(lái)越受到學(xué)者和書法家的關(guān)注,。單純對(duì)于書法而言,，墓志和許多書法名作一樣，具有獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)特色,，是人們臨習(xí)書法的模本,，如司馬昞墓志銘、刁遵墓志銘等,。

新中國(guó)成立后,，黨和政府十分重視墓志銘這一文化遺產(chǎn)的開發(fā)和保護(hù)。隨著文物保護(hù)法的頒布和實(shí)施,，新出土的和散落于民間的墓志及拓片被征集和保存到博物館,、圖書館，學(xué)術(shù)界興起了一股墓志研究熱,，這一形態(tài)在古籍?？焙蜌v史文化研究中發(fā)揮了更大作用。

四,、充滿自嘲與幽默的西方墓志銘

墓志銘是世界范圍內(nèi)通用的紀(jì)念逝者的方式,，但從內(nèi)容上看，東西方國(guó)家天差地別,。東方的墓志銘重在描述和稱頌,，嚴(yán)肅凝重；而西方則五花八門,，或詮釋人生,，或介紹自我，或饋贈(zèng)箴言,。

英語(yǔ)中,，墓志銘一詞epitaph是古羅馬統(tǒng)治時(shí)期的產(chǎn)物,。在希臘神話傳說(shuō)中，掌管天文的繆斯烏拉尼爾和音樂(lè)家安菲瑪洛斯的兒子利諾斯是底比斯的詩(shī)人,，富有音樂(lè)天才,，創(chuàng)造了“利諾斯歌”,，即哀悼的歌,，后因得罪了太陽(yáng)神阿波羅而被殺死。后人寫下哀傷的詩(shī)紀(jì)念他,，稱之為歐里娜,，希臘語(yǔ)稱為epitaphion，epi是“在……上”的意思,，taphos即“墓碑”之意,，合起來(lái)就是“刻在墓或碑上的文字”，通譯為墓志銘,。

古羅馬時(shí)期的墓志銘內(nèi)容簡(jiǎn)短,，一般以“hic jacet”開始，譯成英語(yǔ)是“Here lies……”,，即“……安葬于此”的意思,，然后是墓主人的姓名、頭銜和生卒年份等,。

歐洲的墓志銘自產(chǎn)生之時(shí)起就帶有較強(qiáng)的文學(xué)性,。在《希臘文集》中可以讀到許多詩(shī)人撰寫的墓志銘，古希臘最有名的抒情詩(shī)人之一西摩尼得斯就是其中的佼佼者,，其作品大都采用哀歌體詩(shī)句,，感情豐富、形式簡(jiǎn)練,。古羅馬的墓志銘也參照了古希臘的作品,，不過(guò)行文中增加了事實(shí)的敘述，寫上警告后人不要破壞死者墳?zāi)沟脑?，散體逐漸增多,。

此后在長(zhǎng)達(dá)一千多年的歷史進(jìn)程中，歐洲墓志銘一直沿用拉丁文寫作的慣例,，直至文藝復(fù)興時(shí)期才有所突破,，出現(xiàn)了各種文字的作品。

英語(yǔ)寫就的墓志銘始于14世紀(jì)中葉,，至伊麗莎白時(shí)代（1558年-1603年）,，墓志銘開始帶有明顯的文學(xué)色彩。16世紀(jì)末,，用詩(shī)歌體寫墓志銘已頗為流行,。17世紀(jì)歐洲墓志銘空前繁榮,，許多著名的墓志銘都是文人雅士的即興之作，并非為了用在墓碑上,，如本·瓊森,、約翰·彌爾頓等詩(shī)人都給后世留下了優(yōu)秀的作品。關(guān)于人們寫墓志銘的用意,，英國(guó)湖畔派詩(shī)人華茲華斯在《論墓志銘》中說(shuō)：人們創(chuàng)作墓志銘有兩個(gè)愿望——保存死者余骸和便于記憶,。

與我國(guó)不同，歐洲國(guó)家的墓志銘敘事議論對(duì)話描寫較少,，而以抒情為主,。很多情況下，甚至不會(huì)介紹墓主的生平,，只揭示主要特征或闡述一個(gè)觀點(diǎn),。多以簡(jiǎn)短為特色，語(yǔ)言哲理性強(qiáng),，風(fēng)格多樣,。

英國(guó)17世紀(jì)后期最重要的作家德萊頓為他妻子寫的墓志銘只是兩行詩(shī)：這兒躺著我的夫人；就讓她安臥在此吧,！現(xiàn)在她已長(zhǎng)眠,，我也得到安寧。英國(guó)18世紀(jì)執(zhí)文壇牛耳的著名學(xué)者塞繆爾·約翰遜為一位同輩作家所寫的墓志銘雖是散體,，但依然“簡(jiǎn)約不簡(jiǎn)單”：奧利弗·哥爾斯密,，詩(shī)人，博物學(xué)家和歷史學(xué)家,；幾乎沒(méi)有什么他未曾涉獵,，而凡涉獵者他皆有所建樹，并為之增色,。法國(guó)作家司湯達(dá)的墓志銘同樣精煉：“米蘭人（他曾僑居米蘭）亨利·貝爾（司湯達(dá)的原名）安眠于此,，他活過(guò)、愛(ài)過(guò),、寫過(guò),。”美國(guó)作家馬克·吐溫的墓志銘是：“他觀察著世態(tài)的變化,，但講述的卻是人間的真理,。”

此外,，還有一些是逝者生前自撰的,，且本人不喜歡吹噓，多偏重于自嘲和幽默,，這也是英國(guó)墓志銘的一大特色,。世界最負(fù)盛名的作家之一威廉·莎士比亞1616年逝世后,，被安葬在家鄉(xiāng)的圣三一教堂。他的墓上只蓋著一塊石板,，沒(méi)有立碑,。這篇自撰的墓志銘就雕刻在石板上。譯文如下：朋友,，看在上帝的情分上,，切勿挖掘掩埋在此的靈柩；留我墳?zāi)拐弑刭n福,，動(dòng)我遺骸者將受災(zāi),。約翰·蓋伊是18世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人,、劇作家,，其作品多諷嘲權(quán)貴，針砭時(shí)弊,。蓋伊的墓碑上有兩首墓志銘,，第一首為新古典主義詩(shī)人亞歷山大·蒲柏所作，對(duì)其文才詩(shī)藝稱頌有加,；第二首短詩(shī)是蓋伊自撰：世間的一切表明,，生命不過(guò)是場(chǎng)玩笑；往日我曾這樣揣想,，現(xiàn)在我已深明此理,。1821年2月23日，杰出的英國(guó)詩(shī)人作家約翰·濟(jì)慈客死羅馬,，年僅25歲,。他臨終之際，為自己寫下了墓志銘,，并要求將這句話刻在墓碑上：此地長(zhǎng)眠者,，聲名水上書。

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海明威的墓志銘

“人可以被毀滅,，卻不可以被戰(zhàn)勝”——這句膾炙人口的名言出自海明威的作品《老人與?！罚茈y想象在自己的作品中一向表達(dá)正能量的他,，會(huì)在某一天選擇結(jié)束自己的生命,。

1952年，海明威發(fā)表了作品《老人與?！?。當(dāng)年，《老人與?！肪瞳@得了普利策文學(xué)獎(jiǎng),，1954年又獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),，并被譯成幾十種文字在全世界發(fā)行。對(duì)此,，海明威自認(rèn)：“這是我這輩子所能寫的最好的一部作品,，就連我自己也弄不明白，是怎么寫出如此優(yōu)秀的作品的,，尤其是書中那句‘人可以被毀滅,，卻不可以被戰(zhàn)勝’，已經(jīng)成為我人生的座右銘,?！?/span>

然而，他并沒(méi)有完全履行自己的諾言,，在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)7年后,，就用獵槍結(jié)束了自己62歲的生命。海明威死后,，他的墓碑上只刻著簡(jiǎn)單的一句話：“厄內(nèi)斯特·米勒·海明威,，生于1899年7月21日，死于1961年7月2日,?！?/span>

2002年1月13日，《老人與?！分魅斯Ｌ醽喐绲脑汀?04歲的格雷戈里奧·富·恩斯特去世,。消息公布的第二天，全球共有30多家網(wǎng)站發(fā)布了這樣一張問(wèn)卷——厄內(nèi)斯特·米勒·海明威,，當(dāng)今世界上最偉大的作家之一,，一個(gè)令世人非常敬慕的男人，竟莫名其妙地結(jié)束了自己的生命,；而他的那位朋友——一個(gè)靠出海打魚為生的漁夫卻悠然自得地頤養(yǎng)天年,。請(qǐng)問(wèn)，一個(gè)幾乎擁有全世界的人,，為什么選擇了怯懦地死亡,？而那個(gè)幾乎一無(wú)所有的捕魚老人，卻選擇了勇敢地活下去,？請(qǐng)把你心中的最佳答案告訴我們,，因?yàn)椋Ｃ魍哪贡蠈懩怪俱懙牡胤街两襁€令人心酸地空著,。

這樣一張問(wèn)卷,，立刻引起無(wú)數(shù)人的極大興趣。究竟哪種墓志銘更適合海明威，一時(shí)間眾說(shuō)紛紜,。

這時(shí),，格雷戈里奧的兒子突然公布了海明威去世前一天寫給他父親的信：“人生最大的滿足不是對(duì)自己地位、收入,、愛(ài)情,、婚姻、家庭生活的滿足,，而是對(duì)自己的滿足?，F(xiàn)在，我所有的希望已經(jīng)破滅,，那些意味著一切的天賦如今已經(jīng)拋棄了我,。我輝煌的歷程已經(jīng)走完，為維護(hù)完美的自我,，必須毫不猶豫地消滅自己,。”

讀完海明威這封看似大徹大悟的信件,，人們仿佛明白了他的死因：作為公眾人物,，他已不堪來(lái)自各方的非議和重壓,，而且很難突破自我,，創(chuàng)作出比《老人與海》更優(yōu)秀的作品,。這種失敗,，足以摧毀他。于是,，在巨大的挫敗感和抑郁中,，海明威走上絕路。

也曾有人提議,，把海明威的“遺言”作為他的墓志銘很貼切,，但馬上便有人提出，這樣一個(gè)消極的“遺言”,，難以真正體現(xiàn)海明威的一生,，只會(huì)褻瀆他的輝煌。

直至今日,，海明威的墓碑上除了那簡(jiǎn)單的一句話外,，依然一片空白。也許,，愈發(fā)空蕩寂寥的墓碑,，才能留給后人無(wú)窮的惋惜與遐想。