因?qū)?/span>“射書,、盲書”的大眾質(zhì)疑,，而引發(fā)的書法美丑之辯,，看似是書法問題，但由于進(jìn)入大眾的視野,，并涉及藝術(shù)價值的判斷和對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知,。使得視覺形態(tài)“顏值”的表象，成為一個表達(dá)與接受之間需要思考的重要問題,。

視覺藝術(shù)的最大特征是形態(tài),。但對形態(tài)的感知絕不是僅僅限于表象，而是通過創(chuàng)造的表象,，審其表達(dá)的意圖與表達(dá)是否精準(zhǔn)有效地形意契合,。因而無論繪畫雕塑攝影及書法，其形態(tài)的表象，不僅和表達(dá)形式本體能量的長短及歷史的發(fā)展有關(guān),，也與不同的文化及創(chuàng)作者的功力,、識見、情感,、心理和創(chuàng)造力的強(qiáng)弱有關(guān),。書法雖因?qū)嵱枚⒃谙笮沃幸蛱嵘浭碌乃俾逝c普及文化教育,、交流傳播的辨識,，造就了文字形態(tài)“五體”的簡化及抽象。但因手寫的特殊性與造型性,，雖無“存形莫善于畫”接受上的易感性,，但同樣有著與繪畫樣的個性、修養(yǎng),、情感,，在表達(dá)瞬間的精神附加，以及在形態(tài)本體上如繪畫中八大山人,、徐渭等性情之真的人格呈現(xiàn),，或范寬、倪瓚,、梁楷與黃賓虹等在表達(dá)形態(tài)的個性創(chuàng)造,。使書法形態(tài)的差異，有著“賦意于形”的表意特質(zhì)與典作“書如其人”的精神強(qiáng)度,，以及在學(xué)術(shù)上,，像現(xiàn)代藝術(shù)一樣的多元探討。

而這種有價值的探討,，使其形態(tài)個性的正欹,、動靜、剛?cè)峄蛏褚莸?，既是抒情達(dá)意的基礎(chǔ),，又有個性的形變則意變的“達(dá)其情性，形其哀樂”,?？瑫侒w的寬博、厚重,、剛健,、雄渾，似如中國佛寺大殿的莊重從容,。而與其相反，纖細(xì)的“瘦金書”，有如寶塔或“時裝秀”的瘦長,，具有挺拔堅(jiān)韌的骨感與意趣抒發(fā)的自然,。使兩者在“胖瘦”兩個極端的邊緣，達(dá)成對已有形式的各自突破,，創(chuàng)造出新的生命意象,。而兩者之間的虞、歐,、褚,、柳或多姿的魏碑，以及動態(tài)的張芝,、張旭,、懷素、黃庭堅(jiān),、徐渭,、王鐸等的運(yùn)動與速度，呈現(xiàn)出情感個性及修養(yǎng)不凡的氣度與生命的張力,。而字形的平和或夸張,，亦如生命之真的動靜之別、情感的五味雜陳,，呼應(yīng)著宇宙秩序的陰陽互動及剛?cè)嵯酀?jì)的辯證哲理,。其呈現(xiàn)不僅有書寫法度的嚴(yán)謹(jǐn)功力，又有不同修養(yǎng)及人格精神超越具象的形態(tài)創(chuàng)造,。無論是形式上風(fēng)云奇幻與敘事相契的《自敘帖》,，還是顏真卿《裴將軍詩》的多體雜糅與雄豪壯偉，都與功力的“入木三分”“力能扛鼎”和修養(yǎng)的“物我一體”息息相契,。而懷素《自敘帖》的702個字,，如同攝影瞬間的定格，既無法修改,，又有文意質(zhì)性的精神呼應(yīng),，并需一氣呵成形式元素的點(diǎn)畫神韻，或形式關(guān)系上的各種互動及形式質(zhì)量的章法與筆畫的宏微結(jié)構(gòu),，在日常千錘百煉中對情景與氛圍的追求,。

書法高峰的“三大行書”，其不同的境遇和與性情本真相契的文字抒發(fā)及書寫神意的契合,，在文質(zhì)兼?zhèn)渲?，傾訴著對自然、生命,、情感交響的錚錚鐵骨和“神采為上”的創(chuàng)造詮釋,。如同戰(zhàn)爭與人性聚焦畢加索的《格爾尼卡》或同為繪畫寫實(shí)形態(tài)委拉斯凱茲的《紡織女》或徐芒耀的《我的夢》意義上的不同,。讓這些和生命之真及現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)而有思考與啟迪價值的表達(dá)，以超越抽象線性語言的表達(dá)局限,，生發(fā)著由內(nèi)至外的中國智慧,。使得書法的不同形態(tài)，在“同字異形”及不同字體交融與碰撞磨合的雜糅中出新,。體現(xiàn)著書法與中國文化在數(shù)千年傳統(tǒng)的契合中,，亦如繪畫、雕塑一樣的豐富變化與個性創(chuàng)造,。而使書法雖不是具象的形態(tài),，但同樣可以呈現(xiàn)具象所有的精神質(zhì)性和個性情感。

這些表達(dá),，如果只從形態(tài)的美丑來分,，看起來概括，但很難判斷其不同的表達(dá)與文化及深刻的社會意義,。因而書法形態(tài)外在的巧拙,、章法的平和、險絕或碑帖的“顏值”,，都與文化及“借字表意”“形顯其神”的文心密切相關(guān),。

而既不具備文質(zhì)兼?zhèn)洹⒁膊粚儆跁〞鴮戀|(zhì)性的“射書”,，與并無新意而有行為表演成分的“盲書”,，無論其品格與精神質(zhì)性，都不能與含有中國智慧的書法相提并論,。而書法演變中由于缺少對書法理解及文化修養(yǎng)而被反復(fù)詬病的僵化,、呆滯、媚俗,、狀如算子的“館閣體”,，或矯飾、軟弱,、浮滑,，無筆性線質(zhì)骨力的造作，及江湖上無傳統(tǒng)師承和書法品格惡俗的狂怪粗野等,，則真需要普及性的認(rèn)知與質(zhì)性的解讀,，來提升大眾對書法的認(rèn)知。因而僅限于寫字或形式顏值美丑的淺表判斷,，會限制對書法文質(zhì)兼?zhèn)涞摹办`魂”與表達(dá)智慧的深度認(rèn)知,，易導(dǎo)致對書法創(chuàng)造與精神品格之間的遮蔽，而產(chǎn)生“低審美”的長期困惑,。

“質(zhì)而無文,，其行不遠(yuǎn),。文而無質(zhì)，其行不久,?！笔侵袊囆g(shù)品評始終堅(jiān)守的“形意契合”及出新的尺度,。而文質(zhì)兼?zhèn)?，其書寫質(zhì)性與文意質(zhì)性契合的認(rèn)知，無論是教育或傳播,，都需要從創(chuàng)作與接受上的“化”之育和“解”的神意融中,，進(jìn)行深入剖析的“價值認(rèn)同”及有效的創(chuàng)造引領(lǐng)。而不是在美丑表象的糾結(jié)和紛爭中,，徘徊不前,。