因對“射書、盲書”的大眾質疑,，而引發(fā)的書法美丑之辯,，看似是書法問題，但由于進入大眾的視野,，并涉及藝術價值的判斷和對傳統(tǒng)文化的認知,。使得視覺形態(tài)“顏值”的表象，成為一個表達與接受之間需要思考的重要問題,。

視覺藝術的最大特征是形態(tài),。但對形態(tài)的感知絕不是僅僅限于表象，而是通過創(chuàng)造的表象,，審其表達的意圖與表達是否精準有效地形意契合,。因而無論繪畫雕塑攝影及書法，其形態(tài)的表象,，不僅和表達形式本體能量的長短及歷史的發(fā)展有關,，也與不同的文化及創(chuàng)作者的功力、識見,、情感,、心理和創(chuàng)造力的強弱有關。書法雖因實用而生,，并在象形中因提升記事的速率與普及文化教育,、交流傳播的辨識，造就了文字形態(tài)“五體”的簡化及抽象,。但因手寫的特殊性與造型性,，雖無“存形莫善于畫”接受上的易感性，但同樣有著與繪畫樣的個性,、修養(yǎng),、情感，在表達瞬間的精神附加，以及在形態(tài)本體上如繪畫中八大山人,、徐渭等性情之真的人格呈現(xiàn),，或范寬、倪瓚,、梁楷與黃賓虹等在表達形態(tài)的個性創(chuàng)造,。使書法形態(tài)的差異，有著“賦意于形”的表意特質與典作“書如其人”的精神強度,，以及在學術上,，像現(xiàn)代藝術一樣的多元探討。

而這種有價值的探討,，使其形態(tài)個性的正欹,、動靜、剛柔或神逸等,，既是抒情達意的基礎,，又有個性的形變則意變的“達其情性,，形其哀樂”,。楷書顏體的寬博,、厚重,、剛健、雄渾,，似如中國佛寺大殿的莊重從容,。而與其相反，纖細的“瘦金書”,，有如寶塔或“時裝秀”的瘦長,，具有挺拔堅韌的骨感與意趣抒發(fā)的自然。使兩者在“胖瘦”兩個極端的邊緣,，達成對已有形式的各自突破,，創(chuàng)造出新的生命意象。而兩者之間的虞,、歐,、褚、柳或多姿的魏碑,，以及動態(tài)的張芝,、張旭、懷素,、黃庭堅,、徐渭、王鐸等的運動與速度，呈現(xiàn)出情感個性及修養(yǎng)不凡的氣度與生命的張力,。而字形的平和或夸張,，亦如生命之真的動靜之別、情感的五味雜陳,，呼應著宇宙秩序的陰陽互動及剛柔相濟的辯證哲理,。其呈現(xiàn)不僅有書寫法度的嚴謹功力，又有不同修養(yǎng)及人格精神超越具象的形態(tài)創(chuàng)造,。無論是形式上風云奇幻與敘事相契的《自敘帖》,，還是顏真卿《裴將軍詩》的多體雜糅與雄豪壯偉，都與功力的“入木三分”“力能扛鼎”和修養(yǎng)的“物我一體”息息相契,。而懷素《自敘帖》的702個字,，如同攝影瞬間的定格，既無法修改,，又有文意質性的精神呼應,，并需一氣呵成形式元素的點畫神韻，或形式關系上的各種互動及形式質量的章法與筆畫的宏微結構,，在日常千錘百煉中對情景與氛圍的追求,。

書法高峰的“三大行書”，其不同的境遇和與性情本真相契的文字抒發(fā)及書寫神意的契合,，在文質兼?zhèn)渲?，傾訴著對自然、生命,、情感交響的錚錚鐵骨和“神采為上”的創(chuàng)造詮釋,。如同戰(zhàn)爭與人性聚焦畢加索的《格爾尼卡》或同為繪畫寫實形態(tài)委拉斯凱茲的《紡織女》或徐芒耀的《我的夢》意義上的不同。讓這些和生命之真及現(xiàn)實關聯(lián)而有思考與啟迪價值的表達,，以超越抽象線性語言的表達局限,，生發(fā)著由內(nèi)至外的中國智慧。使得書法的不同形態(tài),，在“同字異形”及不同字體交融與碰撞磨合的雜糅中出新,。體現(xiàn)著書法與中國文化在數(shù)千年傳統(tǒng)的契合中，亦如繪畫,、雕塑一樣的豐富變化與個性創(chuàng)造,。而使書法雖不是具象的形態(tài)，但同樣可以呈現(xiàn)具象所有的精神質性和個性情感,。

這些表達,，如果只從形態(tài)的美丑來分，看起來概括,，但很難判斷其不同的表達與文化及深刻的社會意義,。因而書法形態(tài)外在的巧拙,、章法的平和、險絕或碑帖的“顏值”,，都與文化及“借字表意”“形顯其神”的文心密切相關,。

而既不具備文質兼?zhèn)洹⒁膊粚儆跁〞鴮戀|性的“射書”,，與并無新意而有行為表演成分的“盲書”,，無論其品格與精神質性，都不能與含有中國智慧的書法相提并論,。而書法演變中由于缺少對書法理解及文化修養(yǎng)而被反復詬病的僵化,、呆滯、媚俗,、狀如算子的“館閣體”,，或矯飾、軟弱,、浮滑,，無筆性線質骨力的造作，及江湖上無傳統(tǒng)師承和書法品格惡俗的狂怪粗野等,，則真需要普及性的認知與質性的解讀,，來提升大眾對書法的認知。因而僅限于寫字或形式顏值美丑的淺表判斷,，會限制對書法文質兼?zhèn)涞摹办`魂”與表達智慧的深度認知,，易導致對書法創(chuàng)造與精神品格之間的遮蔽，而產(chǎn)生“低審美”的長期困惑,。

“質而無文，其行不遠,。文而無質,，其行不久?！笔侵袊囆g品評始終堅守的“形意契合”及出新的尺度,。而文質兼?zhèn)洌鋾鴮戀|性與文意質性契合的認知,，無論是教育或傳播,，都需要從創(chuàng)作與接受上的“化”之育和“解”的神意融中，進行深入剖析的“價值認同”及有效的創(chuàng)造引領,。而不是在美丑表象的糾結和紛爭中,，徘徊不前。