2021年上半年,，革命歷史題材劇《覺醒年代》大放異彩,，口碑爆棚。除了眾人熟知的陳獨(dú)秀,、李大釗,、蔡元培等歷史人物外，林紓,、黃侃,、辜鴻銘等一批以往甚少在熒屏出現(xiàn)的文人也跨越百年的光陰，向我們走來,。其中,，倔強(qiáng)但又可愛的辜鴻銘以及他那篇擊中人心的《中國(guó)人的精神》的演講更是讓人震撼。其具有前瞻性的深邃思想在歷史長(zhǎng)河的大浪淘沙后,，熠熠生輝,。劇中的他憤世嫉俗,，罵遍天下強(qiáng)梁,，性喜臧否人物,，出語(yǔ)尖酸刻薄,，不肯假貸,，不留情面,，這幾乎與歷史上真正的他完全重合,。就像林語(yǔ)堂先生說的那樣：“辜鴻銘的靈魂中沒有和藹,，只有烈酒般的諷刺”,。

殉道和守望

1903年8月13日,，清政府駐美公使譚錦鏞奉命來到舊金山處理外交事務(wù)，因?yàn)榱糁L(zhǎng)辮子,，他遭到了當(dāng)?shù)鼐斓奈耆韬投敬?，警察將他的辮子拴在欄桿上，像牽狗繩一樣當(dāng)街示眾,，在一片“長(zhǎng)辮子,，豬尾巴”的嘲諷聲中，泱泱大國(guó)外交官的尊嚴(yán)被肆意踐踏,。圍觀的一位華裔商人不忍國(guó)人落難,，花重金將他贖出，但遭此凌辱,，譚錦鏞自認(rèn)無顏茍活,，便從舊金山大橋縱身一躍，含恨自盡,。

據(jù)史料記載,，譚錦鏞跳橋的那一刻，贖出他的華裔就在旁邊,，沒有攔他,。“沒有攔他”，短短四字,，筆鋒下的屈辱和無奈力透紙背,，如今讀來更覺悲哀。跳橋是為尊嚴(yán),，不攔是為成全,。這就是中國(guó)人，在中國(guó)人的意識(shí)里,，有些東西遠(yuǎn)比生死重要,。這些東西是尊嚴(yán)，是氣節(jié),，是信仰,，是獨(dú)屬于中國(guó)人的精神，是千千萬萬看似虛無縹緲但卻震撼人心的力量,。

在那個(gè)風(fēng)雨如晦的時(shí)代,，外交官受辱自盡只是大國(guó)衰落的冰山一角,。同樣因?yàn)檗p子受到侮辱的還有生在南洋、學(xué)在西洋的辜鴻銘,。野史記載辜鴻銘在歐洲求學(xué)時(shí)被洋人揪著辮子拖出男廁,，讓他到女廁如廁，羞憤的他當(dāng)即剪去長(zhǎng)辮,，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)第一個(gè)剪辮子的人,。雖然日后他聲稱記載有誤，剪辮子只是想將其作為贈(zèng)與愛人的定情信物,。但面對(duì)民族恥辱和個(gè)人風(fēng)月,，哪個(gè)更容易牽動(dòng)當(dāng)時(shí)年輕的辜鴻銘的心臟，相信熟悉他性格的人自有論斷,。

辜鴻銘驚人的語(yǔ)言天賦支撐著他在歐洲至少能用9種語(yǔ)言與人暢通無阻地交流,，他學(xué)貫中西，名聲斐然,。但對(duì)于黃皮膚的血脈,，他無從選擇；國(guó)家山河破碎,、任人宰割,，他也無法回避。他被認(rèn)為是低等的民族和愚昧的弱者,。他或許會(huì)失落,，但他絕不自卑，這就是中國(guó)人的精神,，任人欺凌并不意味著甘為低頭,。建立在失落感上的自尊成為他執(zhí)拗性格的寫照，也成為他寫《中國(guó)人的精神》的最原始動(dòng)機(jī),。

在當(dāng)時(shí)的歷史背景下,，西方堅(jiān)船利炮撕開了中國(guó)的大門，天朝夢(mèng)碎,。轟轟烈烈的辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng),，使得三千年未有之大變局下的中國(guó)國(guó)民普遍覺醒，西化強(qiáng)國(guó)成為主流,。但有些激進(jìn)的學(xué)者認(rèn)為儒家思想不再適用于中國(guó)社會(huì),，甚至主張廢除漢字和《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)拉丁文和《圣經(jīng)》,，這不僅造成了中華民族文化的巨大斷層,，更使儒學(xué)遭到了滅頂之災(zāi)。

就是在這樣一個(gè)移風(fēng)易俗,、全盤西化的社會(huì)風(fēng)潮下,，辜鴻銘反而蓄起了長(zhǎng)辮,，穿上了長(zhǎng)衫，成為清政府的殉道者,。眾人皆批判孔學(xué),，他卻將《論語(yǔ)》《中庸》譯成英文，力圖把中國(guó)的儒家思想傳向世界,，成為中國(guó)人中獨(dú)立完整英譯儒經(jīng)的開拓者,。“圣雄”甘地稱他為“最尊貴的中國(guó)人”。西方也流傳著一句話：到中國(guó)可以不看三大殿,，但不可不看辜鴻銘,。他在東交民巷使館區(qū)內(nèi)的六國(guó)飯店給外國(guó)人講《中國(guó)人的精神》,，外國(guó)人把會(huì)場(chǎng)坐滿了,，還往往是一票難求。1913年,，辜鴻銘和泰戈?duì)栆黄皤@諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名,，辜鴻銘也是第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名的中國(guó)人。

但與在海外的聲名遠(yuǎn)揚(yáng)相比,，辜鴻銘在中國(guó)是孤獨(dú)的,。他在北京大學(xué)給學(xué)生上課時(shí)，又一次因?yàn)檗p子受到了嘲笑,。不過這次嘲笑他的是自己的同胞,。他說“老夫頭上的辮子是有形的，諸君心中的辮子卻是無形的,，我的辮子長(zhǎng)在腦袋上,，但你們的辮子卻藏在心中”，臺(tái)下頓時(shí)鴉雀無聲,。辜鴻銘所說的“心中的辮子”是某些人心中揮之不去的“奴性”,。他說，千萬不要以為剪掉了頭發(fā),，穿上了西裝,，滿嘴的English，洋人就會(huì)高看我們,。恰恰相反,，當(dāng)一個(gè)中國(guó)人西化成一個(gè)洋人的時(shí)候，恰恰會(huì)引起他們的蔑視,。

時(shí)人認(rèn)為留辮子是對(duì)滿清王朝忠誠(chéng)的象征,。辜鴻銘也把留辮子看作忠誠(chéng)。但不同的是,，他能清楚認(rèn)識(shí)到自己的忠誠(chéng)不僅僅是政治立場(chǎng),，更是一種精神立場(chǎng),。他在《君子之教》中寫道：“許多人笑我癡心忠于清室，但我之忠于清室,，非僅忠于吾家世受皇恩之王室——乃忠于中國(guó)之政教,，即系忠于中國(guó)之文明?！?/span>

辜鴻銘常標(biāo)榜自己是“大中華最后一個(gè)代表”,，他說：“如果把地球看成一個(gè)頭，各個(gè)民族看作是頭發(fā),，那么中華民族就是那條標(biāo)新立異的辮子,。”辜鴻銘留辮子是想螳臂當(dāng)車,，阻止歷史的車輪滾滾向前嗎,？不，作為一介書生,，他只是想留住中華文明的一縷神韻,。從眾易，逆流難,。辜鴻銘以反革命面貌出現(xiàn)的這些行為,，某種意義上更說明了他的堅(jiān)定意志。這種堅(jiān)定意志可能是整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)隨大流話語(yǔ)霸權(quán)現(xiàn)象中,，國(guó)人最缺乏的一種獨(dú)立精神,。所以，與其說他是清政府的殉道者,，不如說他是傳統(tǒng)文化的守望者,。

超前和警言

1915年，辜鴻銘用英文寫就的《中國(guó)人的精神》一經(jīng)出版便轟動(dòng)世界,，此書改變了部分西方人對(duì)中國(guó)的偏見,，促使西方開始研究東方文明。以今天的眼光來看,，即使這種研究非常膚淺,，但辜鴻銘好歹邁出了第一步。辜鴻銘身上充滿了矛盾感,，一個(gè)深受西方教育的人在革命年代,，瘋狂迷戀中國(guó)文化并為之宣傳和辯解。他留辮子,、娶日本小妾,，癡迷于三寸小腳，流連于八大胡同,，自傲于男權(quán)主義,，全盤吸收儒家文化,，無論好壞，以至于他的辯解看起來有點(diǎn)極端,。

辜鴻銘在《中國(guó)人的精神》中認(rèn)為,，美國(guó)人純樸、博大,，但是不深沉,；英國(guó)人純樸、深沉,，但是不夠博大,；德國(guó)人博大、深沉,，但是沒有純樸,，只有中國(guó)人全面具備了這三種優(yōu)秀的精神特質(zhì)，這種特質(zhì)概括起來就是“溫良”,，“一種難以言表的溫良”,。“我所說的溫良,，是指不冷酷無情、尖酸刻薄,、粗野鄙俗或者暴戾恣睢,。”在辜鴻銘看來,，“溫良絕不意味著懦弱或是軟弱的服從,，中國(guó)人的溫良，不是精神頹廢的,、被閹割的溫良,。這種溫良意味著沒有冷酷、過激,、粗野和暴力,。溫良是一種力量，是一種同情和人類智慧的力量,，是西方人不具備的一種品質(zhì),。我們中國(guó)人之所以有同情的力量，是因?yàn)槲覀兺晖耆?、徹徹底底地生活在精神層面上,。?/span>

但辜鴻銘的思想過于理想,。有強(qiáng)大的美國(guó),、英國(guó),、德國(guó)做參照，當(dāng)時(shí)的中國(guó)支離破碎,、任人欺凌,，即使有著獨(dú)一無二的溫良，手無寸鐵的中國(guó)人也無法與堅(jiān)船利炮相抗衡,。所以,，他的吶喊無法喚醒被蹂躪的民族自尊心，他的這份民族認(rèn)同感顯得“不可思議”又“不合時(shí)宜”,。

因此作為辜鴻銘最廣為人知的著作,，《中國(guó)人的精神》未必是中國(guó)人的揚(yáng)眉，因?yàn)闀镪P(guān)于中國(guó)人精神的論調(diào)即使在當(dāng)時(shí)看來都頗有爭(zhēng)議,，更遑論今日,。但這本書一定是他的吐氣，這本書誕生于第一次世界大戰(zhàn)期間,，歐洲秩序的崩潰讓辜鴻銘看到了西方的弱點(diǎn),，在歐洲求學(xué)時(shí)的羞憤和自卑全都變成了傲骨和自尊。他極力闡述中華民族的精神和中華文明的價(jià)值,，試圖用獨(dú)一無二的文化維護(hù)沒落大國(guó)的尊嚴(yán),，甚至鼓吹“儒家文明救西論”。

辜鴻銘在《中國(guó)人的精神》中,，把歐洲第一次世界大戰(zhàn)的根源歸于殖民擴(kuò)張導(dǎo)致的武力崇拜,，武力崇拜最終發(fā)展成為軍國(guó)主義，促使歐洲社會(huì)秩序走向崩潰,。他認(rèn)為,，歐洲的精神文明在其物質(zhì)文明飛速發(fā)展的時(shí)候沒有與其協(xié)調(diào)發(fā)展，相反走向了極端,。歐洲要想走出秩序崩潰,，最好的藥方便是用中國(guó)人的精神戰(zhàn)勝歐洲人的物質(zhì)，即用中國(guó)孔孟思想中的仁義,，用中國(guó)人特有的“溫良”去消除武力崇拜和軍國(guó)主義,。但同時(shí)，他又哀嘆于當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)儒家文化的棄之敝履,，憤慨中國(guó)的文化不自信,，對(duì)所謂的“漢學(xué)者”猛烈抨擊。

他以中國(guó)的孔孟之道去思辨西方民主革命的負(fù)面影響,，用儒家思想中義與利的對(duì)比,，批判當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的全盤西化。如果以現(xiàn)在的歷史觀看待《中國(guó)人的精神》，或許只能看到一個(gè)癡狂的老頭對(duì)衰落帝國(guó)執(zhí)拗的民族自豪,，以及一些護(hù)短似的孩子氣,。可當(dāng)置身于當(dāng)時(shí)的世界,，看到的就是一個(gè)固執(zhí)的儒者,，在無數(shù)人奮力鼓吹西化的浪潮中，冷眼旁觀,，孤寂堅(jiān)守傳統(tǒng)儒家文化,，迎著來自外人的好奇目光與同胞的冷嘲熱諷，蹣跚卻又倔強(qiáng)獨(dú)行的背影,?？蛇@有什么錯(cuò)，當(dāng)時(shí)的中國(guó),，所有仁人志士都在求治國(guó)良方,，作為儒家最傳統(tǒng)的“士”，辜鴻銘又何嘗不是如此呢,？

當(dāng)然,，書中還有一些類似“政治在西方是一門科學(xué)，在東方是一種宗教”以及“茶壺論”等極端和封建的觀點(diǎn),，儒家文明救西論也有其時(shí)代局限性,，有些論證也相當(dāng)片面。為此,，辜鴻銘飽受爭(zhēng)議,，從民國(guó)至今，世人對(duì)他的評(píng)價(jià)毀譽(yù)參半,，欣賞他的人，說他真性情,，有才學(xué),！討厭他的人，說他頑固,、狂妄,。他的身上有種“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿”的孤獨(dú)與慷慨,。

如今,，用馬克思的辯證觀去審視辜鴻銘的思想，他對(duì)中國(guó)人精神的刻畫是一針見血的,。他說,，真正的中國(guó)人是有著赤子之心和成人之思，過著心靈生活的人,。中國(guó)人的精神是永葆青春的精神,，是不朽的民族魂,。中國(guó)人精神不朽的秘密，就是中國(guó)人的心靈與理智的完美和諧,。他是超前的,，他對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和捍衛(wèi)，正是當(dāng)今中國(guó)號(hào)召的文化自信,。他所謂的中國(guó)人的精神在革命,、戰(zhàn)爭(zhēng)和思想變革的淘洗下依然存在并傳承。

《中國(guó)人的精神》是辜鴻銘100年前的預(yù)言,，最終又成了這個(gè)時(shí)代的警言,。

1928年4月30日，辜鴻銘在生命的盡頭猶據(jù)病榻講儒學(xué),，數(shù)小時(shí)后,，帶著未講完的內(nèi)容離開了人世。究其一生,，辜鴻銘就像是個(gè)“斗士”,，為弘揚(yáng)中國(guó)文化而斗，為宣揚(yáng)中華文明而斗,！特別是他的《中國(guó)人的精神》在向西方傳播中國(guó)文化方面作出了卓越的貢獻(xiàn),，被稱為“文化輸出”第一人。穿過歷史的硝煙,，拋開功過是非,，對(duì)辜鴻銘的評(píng)價(jià)，或許可借用李大釗那句：“愚以為中國(guó)二千五百余年文化中,，出一辜鴻銘先生,，已足以揚(yáng)眉吐氣于二十世紀(jì)之世界?！?/span>