四川廣漢三星堆新發(fā)現(xiàn)祭祀坑的考古發(fā)掘,，讓世人再次感受到中國考古學(xué)在新時(shí)代的巨大成就和感染力,。與舉世聞名的三星堆遺址共享盛名的，還有坐落在今成都市城西的金沙遺址,。金沙遺址是三星堆文明的延續(xù)與發(fā)展,，具有許多和三星堆文明相同的文化因素，共同形成了中國西南早期青銅文化的基本風(fēng)貌,。三星堆以其譎詭奇異的青銅面具與人像,，高大的青銅神樹以及黃金制作的面具、金杖等帶給世人以強(qiáng)烈的視覺沖擊,，刷新了人們有關(guān)世界上古文明傳統(tǒng)知識圖景,。金沙遺址除了展現(xiàn)給人們與三星堆相類似的黃金面具，陰刻有魚,、鳥,、箭連環(huán)圖案的金帶，大量堆積的象牙等考古場景之外,，也以大量新的出土文物續(xù)寫了中華文明豐富多彩的篇章,，提供了中國上古精神世界更多的精彩畫卷。

日月同輝：太陽神鳥的象征

現(xiàn)已成為中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志的太陽神鳥金飾,，是金沙遺址中最具代表性的器物,。這是一件極富創(chuàng)造力和想象力的文物精品,，總體呈圓形，由含金量高達(dá)94.2%的金箔片制作,，圖案分為內(nèi)外兩層,，經(jīng)過了精心刻畫和切割。外層的圖案是由四只等距分布,、首尾相接的鳥構(gòu)成,，內(nèi)層的圖案則是同樣精確劃分、等距分布的十二支芒葉,，朝著圓心向左旋轉(zhuǎn),。整個(gè)圖案均衡對稱，充滿動(dòng)感,，在起伏跳躍的節(jié)律中又暗含著四方圍繞中央,、天道左旋、中央向外輻射出十二條光芒的深刻寓意,。

人們之所以將其稱為“太陽神鳥”,，是因?yàn)檫@個(gè)圓形的金飾很可能象征著以太陽崇拜為中心的宇宙觀。圓形的圖案象征太陽,，中心向外輻射的十二條旋轉(zhuǎn)的金色光芒線以及最外圍首尾相接的四只“神鳥”,，很自然地讓人聯(lián)想到四季、十二月這樣的天象與物宜,。這里,，還應(yīng)當(dāng)提到一個(gè)十分重要、但過去往往被人們所忽略的考古現(xiàn)象：在金沙遺址中與這件太陽神鳥同時(shí)出土的,，還有至少分屬于七個(gè)個(gè)體的蛙形金箔,，其中兩件造型基本完整，可以觀察到其造型呈蛙狀,，頭部較尖,，雙眼圓鼓，背部中間有脊線,，四肢修長,，彎曲在身體的兩側(cè)，背部有兩排麻點(diǎn)狀的乳釘紋,，這樣的造型讓人聯(lián)想到“月中蟾蜍”,。如果將太陽神鳥和月中蟾蜍聯(lián)系起來思考，《淮南子·精神訓(xùn)》所言“日中有踆烏,、蟾蜍”的記載可謂與之暗合,。由于這批金箔原來都是貼附于某個(gè)物體的表面，所以有學(xué)者曾經(jīng)推測,，如果將金沙出土的這幾件文物聯(lián)系在一起加以復(fù)原的話,，很可能復(fù)原后的構(gòu)圖是圓形的太陽神鳥居于中央,，在四周等距離環(huán)繞著八個(gè)或者更多的蛙形金飾，共同組成一幅日月交相輝映的場景,。這個(gè)推測不是沒有根據(jù)的,。

商周時(shí)期，古代中國思想世界的許多核心知識正在逐漸形成,，天圓地方,、中心與四方、陰陽變化,、四季更替,、日月星辰的定位、宇宙的框架模型等古老的天文地理經(jīng)驗(yàn),，已經(jīng)開始以不同方式得到表達(dá),，出現(xiàn)在考古材料中。如果說三星堆的青銅神樹象征著人類遠(yuǎn)古文明中的宇宙樹,、太陽樹,，那么金沙遺址出土的太陽神鳥所蘊(yùn)含的深意，則與之有著異曲同工之妙,。金沙遺址位于號稱“天府之國”的成都平原,，已經(jīng)具有高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，遺址中不僅出土了石制,、木制的農(nóng)具,，還有粟、稻等植物種子,，金沙先民們對于日出月落、四季更替,，尤其是太陽所具有的強(qiáng)大力量有細(xì)致觀察和深刻體會(huì),，他們所創(chuàng)造的代表日月崇拜、陰陽四季等觀念的黃金制品,，不僅是中華民族對于宇宙世界,、天地萬物最為樸實(shí)而自然的表達(dá)，更以其幾近完美的藝術(shù)賦形,，為世界美術(shù)史,、上古思想史提供了極其珍貴的典范之作。

蘊(yùn)藏在神秘圖案中的“知識密碼”

金沙遺址和三星堆有許多共同的文化因素,，反映在出土的黃金面具,、玉器、象牙,、青銅人像,、陶器等不同方面,。但其中最能夠?qū)烧呔o密聯(lián)系起來的，是刻在黃金器物上的一組神秘圖案,。

三星堆遺址一號祭祀坑出土了一件黃金杖體,，木芯外層包裹著由金條拓展成的金箔，由于出土于具有濃厚祭祀色彩的器物坑中,，所以學(xué)者們一般將其認(rèn)定為三星堆遺址中代表權(quán)力,、威儀、等級等含義的“權(quán)杖”,，或者稱之為“神杖”“王杖”,。引人注目的是，杖體上端保存著用兩組陰線刻成的紋飾圖案,，圖案相同,，都是一端為并列的三個(gè)頭戴寶冠、耳佩大環(huán)的人頭像,，另一端有兩組相同的紋飾,，各由一支箭、一只鳥,、一條魚組成,，其中的神秘含義令人尋味。

無獨(dú)有偶,，在金沙遺址中,，也出土了一件被稱為“金冠帶”的金器，呈圓環(huán)形,，出土?xí)r斷裂為長條形,，直徑上大下小。這條金帶的表面也鏨刻著四組相同的圖案,，其基本構(gòu)圖特點(diǎn)也是一支箭,、一只鳥、一條魚和一個(gè)類似人面孔的圓形紋飾,，和三星堆一號祭祀坑出土金杖上的圖案幾乎完全相同,。

目前還無法解釋這兩組神秘圖案的意義。但是,，無論將其視為象征不同族群的“圖騰”或“族徽”,，還是視為傳遞某種神秘寓意的符號，兩件黃金器物上的紋樣相似度如此之高,，足以表明這是來自三星堆和金沙最高等級人群之間的某種原始信息,，兩處遺址有著共同的文明傳承，很可能也有著共同的表達(dá)權(quán)力的象征：一是黃金權(quán)杖，一是黃金冠帶,，然后由一組相同的圖案將其聯(lián)系在一起,。圖案中的魚和鳥由一支箭串聯(lián)起來，箭桿從鳥的身軀旁邊掠過,，箭頭則射進(jìn)了魚的身體內(nèi),，讓人不禁聯(lián)想到這是否是三星堆和金沙的先民們在用符號進(jìn)行思想表述、記錄和傳承,？

迄今為止,，無論是在三星堆還是金沙，都沒有發(fā)現(xiàn)文字,，對于具有高度發(fā)展水平的古蜀青銅文明而言,，這無疑是令人費(fèi)解的。但是這組鏨刻在黃金器物上的神秘圖案,，或許能夠透露出古蜀文明中某些已經(jīng)消逝的“知識密碼”,。漢晉時(shí)代有關(guān)古蜀的文獻(xiàn)史籍中，曾記載古蜀國王的傳承系統(tǒng)為“蜀之先稱王者有蠶叢,、柏灌,、魚鳧、開明”,，稱“蜀王之先名蠶叢,，后代名曰柏灌。后者名魚鳧,。此三代各數(shù)百年,，皆神化不死，其民亦頗隨王化去”(《蜀王本紀(jì)》),。這些具有神秘力量的圖案如魚,、鳥、箭等,，或許都和歷史傳說中古蜀的王系,、世系之間有著或多或少的聯(lián)系，它們同時(shí)出現(xiàn)在三星堆和金沙具有特殊價(jià)值與意義的黃金器物上,，究竟暗示著權(quán)力的交替更革,，還是意味著文明的傳承不止,？雖然我們今天還暫時(shí)無法破譯它們的意義,，但上古先民運(yùn)用神秘符號來表達(dá)某種知識、思想的能力已經(jīng)彰顯無遺,。

“絕地天通”：神圣的祭祀場所

金沙遺址內(nèi)有專門的祭祀?yún)^(qū),，位于遺址的東部，總面積約15000平方米，濱河而設(shè),，沿著古河道的南岸分布,。可以由此推測金沙人最初的祭祀活動(dòng)是在河岸上舉行,，祭祀儀式完成之后再將祭品掩埋在河灘中,。

和一般的生活遺址不同，金沙祭祀?yún)^(qū)內(nèi)出土的器物絕大部分都不是實(shí)用品,，而是具有象征意義的祭器或者禮器,。從商周時(shí)期中原卜辭中所反映的祭祀活動(dòng)來看，有燔燎,、沉埋等不同祭法,，有的是焚燒祭品、煙氣上升,，使天上的神靈得以享用,；有的是在土中埋藏祭品和犧牲，向天上和地下的祖先,、神靈貢納輸誠,。考古發(fā)現(xiàn)表明,，三星堆和金沙有著與中原商周祭祀相同的做法,，但又獨(dú)具個(gè)性和特點(diǎn)。

金沙的祭祀活動(dòng)有幾個(gè)值得注意的現(xiàn)象：其一,，祭品大量使用動(dòng)物的角,、牙等部位。和三星堆祭祀坑一樣,，金沙祭祀?yún)^(qū)內(nèi)也出土了大量象牙,，其中最長的一根長達(dá)1.85米，是迄今為止考古發(fā)現(xiàn)的最大象牙,。除了以玉器,、銅器、石器等作為祭品之外,，金沙遺址中還出土了野豬獠牙,、鹿角、麂角等動(dòng)物骨殖,，應(yīng)為祭祀時(shí)的“犧牲”,，尤其是野豬的獠牙數(shù)量多達(dá)數(shù)千枚，但并沒有發(fā)現(xiàn)上述這些動(dòng)物其他部位的骨頭,，這表明祭祀用品是經(jīng)過精心選擇的,，可能具有特殊含義,。其二，祭品中有專門制作的石虎,、石蛇,、石龜?shù)葎?dòng)物形象，五官處多用朱砂涂紅,，與之共同出土的還有雙手反綁在后的跪坐石人像,，有的石人像五官也同樣涂以朱砂，表明其身份和這些石制動(dòng)物一樣,，應(yīng)是作為祭祀的“人牲”,，他們極有可能是戰(zhàn)爭俘虜或奴隸，這也折射出金沙時(shí)期的社會(huì)變化,。其三,，祭祀禮儀和程序逐漸形成。金沙遺址的祭祀活動(dòng)經(jīng)歷了500年左右,，從公元前1200年前后的商代晚期,，一直延續(xù)到公元前770-前476年的春秋早期，隨著政治中心的轉(zhuǎn)移,，金沙人的祭祀圣地才日漸荒蕪,。在這段漫長的歲月中，金沙的祭禮活動(dòng)大體上也可分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段約為商代晚期,，主要流行以象牙,、石器作為祭品；第二個(gè)階段約從商代晚期到西周中期,，大量使用玉器,、銅器作為祭品，象牙也仍然使用,；第三個(gè)階段約為西周時(shí)期至春秋早期,，前一階段流行的銅器、玉器和象牙等祭品數(shù)量驟減,，而大量使用野豬獠牙,、鹿角、麂角等動(dòng)物骨殖,、美石,、陶器等作為祭品。

雖同為祭祀,，但金沙的祭祀?yún)^(qū)明顯有別于三星堆的祭祀坑,。金沙遺址在祭祀對象、祭器使用,、祭祀場所等方面都和三星堆有所不同,，并且沒有出現(xiàn)三星堆祭祀坑中最具標(biāo)志性特點(diǎn)的青銅頭像、面具,、大型立人像,、大型青銅神樹等重器。雖然金沙遺址中也出土了與三星堆祭祀坑造型相同的黃金面具,、青銅小人像等,，但是體量和規(guī)模都遠(yuǎn)不如三星堆，這究竟意味著金沙時(shí)期總體國力的消退,、祭祀資源的匱乏,，還是兩者本身就是在不同場景下開展的不同性質(zhì)、不同功能,、不同方式的祭祀活動(dòng),？這些都有待開展更為深入的比較研究。但可以肯定的是,，在使用大量象牙,、金箔神器、玉器祭祀來“溝通神人”這一點(diǎn)上,，兩者之間是一脈相承的,。

重構(gòu)中國上古精神世界的獨(dú)特貢獻(xiàn)

從三星堆到金沙，大量的考古發(fā)現(xiàn)都是與祭祀有關(guān)的遺物和遺跡,，從而提供給世人前所未有的中國上古精神世界的知識圖景,。為何祭祀在上古中國如此重要而神圣？這涉及中國古代早期文明的基本問題之一,，即天人之間,、人神之間的交流、溝通與和諧共處,。上古人類普遍認(rèn)為,，世界上有某種“神秘力量”存在于自然界和天地人神之間，人類通過某些特定的儀式與儀軌,，能夠“通天達(dá)地”,，或掌握這種神秘力量的法則密碼從而得其護(hù)佑，或積極利用多種“法術(shù)”(也就是巫術(shù))從而趨吉避兇,。從新石器時(shí)代開始,，原始巫術(shù)和祭祀活動(dòng)已見諸考古發(fā)現(xiàn)。不少學(xué)者研究指出,，良渚文化玉琮上的獸面紋,、河南濮陽蚌殼龍虎圖案、安徽含山凌家灘玉版圖案,、遼寧喀左紅山文化神廟與神像等,，都含有原始巫術(shù)與祭祀的寓意,，被認(rèn)為擁有“溝通天地、接引鬼神”的神秘力量,。進(jìn)入中原商周青銅時(shí)代,，祭祀成為國之大事，甚至形成以青銅禮器為中心的一套禮儀制度并廣行于天下,。三星堆和金沙所展現(xiàn)給世人的,，無疑是這個(gè)古老傳統(tǒng)的別樣表達(dá)，它既繼承了中國各地自遠(yuǎn)古時(shí)代以來神人混雜,、“絕地天通”的宇宙觀和神靈觀,，又以地處中國西南的獨(dú)特視角和非凡的觀察力、創(chuàng)造力,，構(gòu)建出時(shí)人對于上古精神世界的理解,、想象、運(yùn)思和表達(dá),。

當(dāng)三星堆成為熱門考古話題的時(shí)候,，我們更應(yīng)當(dāng)客觀、科學(xué)地認(rèn)識三星堆文明的來龍去脈,，以更加寬廣的眼界去閱讀,、理解古代文獻(xiàn)中的古蜀傳承與考古發(fā)現(xiàn)中的現(xiàn)實(shí)景象。同時(shí)不能忽略三星堆旁邊的金沙,，它們相輔相成,、承前啟后，互為鏡像,、寓意深長,，共同書就了古蜀文明悠久而輝煌的篇章。