制圖：趙偲汝

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要實(shí)現(xiàn)古典園林文化的現(xiàn)代傳承和轉(zhuǎn)化,，就要深入認(rèn)識(shí)它的社會(huì)功能、藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)思想

對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō),，可以通過(guò)對(duì)古典園林文化的傳承和轉(zhuǎn)化,，創(chuàng)造當(dāng)代園林新景觀，賦予古典園林以現(xiàn)代氣息

古典園林的形式要素,、特有的空間敘事性，以及綜合藝術(shù)性,，為今人提供了創(chuàng)新思路

中國(guó)古典園林是一座文化藝術(shù)寶庫(kù),。避暑山莊、頤和園和九座蘇州古典園林已被列入世界文化遺產(chǎn)名錄,，被視為人類(lèi)寶貴的文化財(cái)富,。近年來(lái)，古典園林作為熱門(mén)旅游景點(diǎn),，日益融入當(dāng)代生活,。一些深受年輕人喜愛(ài)的“網(wǎng)紅打卡地”，就吸收借鑒了古典園林文化元素,。一些游戲設(shè)計(jì)師甚至開(kāi)發(fā)出古典園林主題游戲,，讓人們可以在線上親自設(shè)計(jì)建造一座園林。

不過(guò),，激發(fā)古典園林文化活力,，還需深入了解中國(guó)古典園林究竟美在何處，懂得其獨(dú)特韻味何在,。只有深入園林文化內(nèi)在機(jī)理,，才能創(chuàng)造出與當(dāng)代生活相融相生的新景觀,，而不是滿足于對(duì)古典園林符號(hào)化的簡(jiǎn)單借用。

認(rèn)識(shí)中國(guó)古典園林的獨(dú)特之美

要實(shí)現(xiàn)古典園林文化的現(xiàn)代傳承和轉(zhuǎn)化,，就要深入認(rèn)識(shí)它的社會(huì)功能,、藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)思想。

中國(guó)古典園林的公眾參與度很高,。宋代詞人葉夢(mèng)得在《石林燕語(yǔ)》中記載,，皇家的瓊林苑和金明池每年二月開(kāi)始向眾人開(kāi)放，“命士庶縱觀,，謂之開(kāi)池”,。此外，從歷史上看,，不僅全民游園,，而且廣營(yíng)園林。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),，園林不僅是藝術(shù),，更重要的是它與人們的日常生活聯(lián)系密切，凝結(jié)了千千萬(wàn)萬(wàn)人的智慧創(chuàng)造,。

中國(guó)古典園林具有綜合藝術(shù)性,，文化場(chǎng)所功能突出。無(wú)論詩(shī)歌,、繪畫(huà),、書(shū)法，還是茶道,、琴曲,、戲劇，在中國(guó)古代多以園林為舞臺(tái),。亭臺(tái)樓榭之中可撫琴可作詩(shī),，可吹拉彈唱，可筆墨雅集,，古典園林與古典藝術(shù)和諧共生,。蘇州網(wǎng)師園中有看松讀畫(huà)軒、怡園有坡仙琴館,，江南才子余懷在無(wú)錫寄暢園欣賞昆曲后,，寫(xiě)下名篇《寄暢園聞歌記》……今天我們所見(jiàn)到的古典園林，大多承載著琴棋書(shū)畫(huà),、詩(shī)詞歌賦的流韻余響,。

中國(guó)古典園林美學(xué)思想獨(dú)特，不僅體現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系,，而且寄托著今人與古人的精神往來(lái),。世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)中國(guó)園林的精髓,，在于取法自然而又超越自然。北方的避暑山莊和頤和園,、江南的環(huán)秀山莊和滄浪亭,，莫不如是。此外,，中國(guó)古代的園名和景名多有典故出處,，造園者往往通過(guò)這種致敬古人的方式，寄寓個(gè)人精神追求,。比如,，蘇州拙政園的名字取自晉代潘岳的《閑居賦》，筑室種樹(shù),、灌園鬻蔬,，“此亦拙者之為政也”，無(wú)錫寄暢園取自王羲之的“取歡仁智樂(lè),，寄暢山水陰”,，常州止園取自陶淵明的“始覺(jué)止為善，今朝真止矣”,，等等,。

在現(xiàn)代生活中創(chuàng)新園林設(shè)計(jì)

古典園林文化的現(xiàn)代傳承和轉(zhuǎn)化，離不開(kāi)大眾的積極參與和深入探究,。近年來(lái),，不少年輕人喜歡身著傳統(tǒng)服飾，徜徉于園林之中,。有趣的是,，古人也有此雅好。宋代司馬光就定制過(guò)一套古代衣冠,，“入獨(dú)樂(lè)園，則衣之,?！苯袢舜┕叛b游園，無(wú)意中應(yīng)和了古代游園風(fēng)尚,。

不過(guò),，司馬光更通過(guò)在園中造景與古人交流。獨(dú)樂(lè)園有七處景致,，分別表達(dá)了司馬光對(duì)董仲舒,、陶淵明、王子猷,、白居易等七位先賢的敬慕,?？梢?jiàn)，要解讀古典園林的文化密碼,，還需今人深入園林景致背后的歷史文化,，對(duì)園中一花一石的文化意蘊(yùn)有所體會(huì)。今天若止步于打卡式的“到此一游”,，古典園林則無(wú)異于普通公園,，對(duì)游人來(lái)說(shuō)也可能是抱憾而歸。

對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō),，可以通過(guò)對(duì)古典園林文化的傳承和轉(zhuǎn)化,，創(chuàng)造當(dāng)代園林新景觀，賦予古典園林以現(xiàn)代氣息,。

借鑒古典園林形式要素,，可創(chuàng)造“古而新”的新園林。古典園林的形式要素含有豐富的文化寓意,。比如,，蘇州留園曲溪樓旁的登樓石階刻有“一梯云”三字，以石喻云,，人們登樓時(shí)仿佛踏云而上,；耦園東部采用渦旋狀擬日紋的太陽(yáng)花窗，西部配以同心雙環(huán)水花紋的月亮花窗,，寄寓“日月同輝,，夫妻諧美”之意。今人踏入貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館,，往往被它源自傳統(tǒng)營(yíng)造的簡(jiǎn)約形式所打動(dòng)：建筑色彩采用蘇州傳統(tǒng)黑白灰三色,，清新典雅；庭園主景是水池北邊,、以拙政園白墻為背景的片石假山,，致敬古人“以壁為紙，以石為繪”的傳統(tǒng),，仿佛一幅宋代山水畫(huà),，傳遞出江南風(fēng)景的獨(dú)特意境，被譽(yù)為“古而新,、蘇而新”的當(dāng)代設(shè)計(jì)典范,。

發(fā)揮古典園林特有的空間敘事性，現(xiàn)代設(shè)計(jì)大有可為,。造園如作文,，重視布局謀篇，起承轉(zhuǎn)合,。比如,，圓洞門(mén)是古典園林中常見(jiàn)的元素,，代表滿月或明鏡。游人透過(guò)洞門(mén)看到的是月中之境,、鏡中之景,，洞門(mén)內(nèi)外景致迥異，代表不同的世界,。蘇州虎丘的“別有洞天”圓洞門(mén),，門(mén)外是開(kāi)闊平坦的千人石，門(mén)內(nèi)則是峭壁森嚴(yán)的劍池,，一道門(mén)給人恍如隔世之感,。古典園林中洞門(mén)的這種“穿越”性，與古人造園反復(fù)借用的“桃花源”主題有關(guān),，“初極狹,，才通人。復(fù)行數(shù)十步,，豁然開(kāi)朗,。”

朱育帆設(shè)計(jì)的上海辰山植物園礦坑花園是對(duì)廢棄的工業(yè)礦坑的改造,，就借鑒了古典園林的敘事性,。礦坑花園的入口是傾斜向下的長(zhǎng)條形鋼筒，游人沿不銹鋼棧道可以下到礦坑底部,，轉(zhuǎn)而進(jìn)入幽暗深邃的山洞,，從山洞穿出后，忽見(jiàn)修復(fù)后的花園,，深潭碧水,，層巒疊翠——桃花源的傳統(tǒng)意象與鋼板、玻璃等現(xiàn)代材料并置,，在匯通古今中實(shí)現(xiàn)園林空間的敘事性,，給人以多重的游覽體驗(yàn)。

古典園林的綜合藝術(shù)性,，也為今人提供了創(chuàng)新思路,。園林不僅有賞心悅目的景觀、輾轉(zhuǎn)變化的空間,，還是古人活動(dòng)和生活的場(chǎng)所。北京故宮乾隆花園的禊賞亭可供曲水流觴,，揚(yáng)州個(gè)園的黃石秋山可供重陽(yáng)登高,，蘇州虎丘的千人石曾是古人舉行中秋曲會(huì)的場(chǎng)所，眾人歌詠較藝,，通宵達(dá)旦,，是當(dāng)時(shí)一年一度的風(fēng)雅盛會(huì),。結(jié)合今天的科技手段和當(dāng)代審美趣味，蘇州恢復(fù)“虎丘曲會(huì)”,，并推出“網(wǎng)師戲語(yǔ)”“拙政問(wèn)雅”等夜游文化活動(dòng),。其中，網(wǎng)師園夜游將園林特色與傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)巧妙結(jié)合,，游人可在園中萬(wàn)卷堂聆聽(tīng)絲竹琴簫,，觀賞昆劇評(píng)彈；拙政園則圍繞傳統(tǒng)文化中“月”的意象,，將園中景致與聲,、光、電等媒介技術(shù)相結(jié)合,，以古入今,，古今共成，為游客構(gòu)建穿越之旅,。

中國(guó)古典園林回應(yīng)著人類(lèi)對(duì)“詩(shī)意地棲居”的訴求,，其蘊(yùn)含的創(chuàng)作手法和文化思想，尚有待專(zhuān)業(yè)人士和社會(huì)公眾共同探索和開(kāi)掘,。相信在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程中,，古典園林將不斷激發(fā)內(nèi)在活力，更好地滿足人們對(duì)美好生活的向往,。