李鱓的《萱石圖》 資料圖片

明代李在的《萱花圖》 資料圖片

為慶祝建黨百年,，北京長(zhǎng)安街上設(shè)置的“開天辟地”主題花壇,，大量使用了萱草。本報(bào)記者 李韻攝/光明圖片

【守望家園】

說起送給母親的花,，人們總是想到康乃馨,。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有一種花是代表母親的,，被稱作“中華母親花”,。

今年，為紀(jì)念建黨百年,，北京長(zhǎng)安街沿線布置了10組主題花壇,。其中，建國(guó)門的“開天辟地”,，是一組表現(xiàn)中共一大舊址和南湖紅船的花壇,。花壇中就采用了這種花——萱草,，以表達(dá)“獻(xiàn)給母親”之意,。

以萱草作為“母親”的象征，由來已久,。此文或許可以助您重拾淡忘的民族記憶,。

“慈母手中線，游子身上衣,。臨行密密縫,，意恐遲遲歸。誰言寸草心,，報(bào)得三春暉,。”這首詩(shī)中的“草”就是萱草,。人類文化的根本是孝道,，《隋書·帝紀(jì)·卷三》說：“孝悌有聞，人倫之本，德行敦厚,，立身之基,。”在家盡孝,、為國(guó)盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),。

出身風(fēng)雅殿堂：從個(gè)人之憂到家國(guó)之憂

萱草出身風(fēng)雅殿堂，翻開歷史的書卷,，可以看到萱草文化意象早在兩千多年前的《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中就已經(jīng)出現(xiàn)：“焉得諼草,，言樹之背,。愿言思伯,，使我心痗?！北磉_(dá)了對(duì)出征在外的夫君的思念之情,。“諼草”就是萱草,，《爾雅·釋訓(xùn)》說：“諼,，忘也?！睎|漢許慎所著《說文·草部》注：“憲,，令人忘憂艸也。從草,，憲聲,。”疏云：“君子既過時(shí)不反,，己思之至甚,，既生首疾，恐以危身,，故言我憂如此,，何處得一忘憂之草，我樹之于北堂之上,，冀觀之以忘憂,。”這是對(duì)萱草賦以忘憂之意的開端,，之后被廣泛運(yùn)用在歷代的文學(xué)和繪畫作品之中,。曹植、夏侯湛,、傅玄等文學(xué)大家都曾為之作頌或作賦,，黃筌、趙昌、趙孟頫,、唐寅,、文徵明、徐渭等歷代書畫家都曾創(chuàng)作過萱草題材作品,。據(jù)相關(guān)研究者統(tǒng)計(jì),，先秦以來專題吟詠萱草的詩(shī)歌達(dá)300多首。

為百姓苦難,、黍離之悲,、民族命運(yùn)而深深憂思的“憂世”情懷，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容,。隨著歷史文化的進(jìn)步與發(fā)展,，以萱草寫憂的文學(xué)意象愈益豐富，不僅有個(gè)人感懷的抒寫與體物寫志,，更有著心懷民瘼的深深憂愁以及飽含對(duì)國(guó)家民族的關(guān)切,，萱草文化平添了厚重的社會(huì)意義。比如北宋石延年《題萱花》詩(shī)：“移萱樹之背,，丹霞間金色,。我有憂民心，對(duì)君忘不得,?！薄耙戚鏄渲场奔础把詷渲场钡牡洌恫狻分械摹皯n”只是思婦對(duì)征夫思念的個(gè)人之憂,，而“我有憂民心,，對(duì)君忘不得”卻是家國(guó)之憂。作者把萱草與憂民之心相連,，體現(xiàn)了對(duì)于民生維艱的憂慮和深重的憂患意識(shí),，極大地豐富了萱草意象。

群體心理與記憶：慈母意象的生成與興盛

在文獻(xiàn)典籍中,，三國(guó)至魏晉時(shí)期開始集中出現(xiàn)“宜男花”這種名稱,。這一時(shí)期戰(zhàn)火紛飛、瘟疫疾病流行,、蝗災(zāi)為禍,，餓殍遍野，中原地區(qū)人口銳減,。西晉周處《風(fēng)土記》曰：“花曰宜男,，妊婦佩之，必生男,。又名萱草,?！狈从沉水?dāng)時(shí)的人民渴盼生活安定，企盼子嗣興旺,、瓜瓞綿綿的美好愿望,。

之后萱草宜男的象征意義發(fā)生了向代母主題的轉(zhuǎn)變，明代林弼《林登州集·怡萱堂記》：“萱有‘宜男’之名,，故為子者托以為母之義焉,。”由宜男所言母子關(guān)系,，得出萱草為母之義,。特別是隋唐以后，萱草代指慈母的文化意象開始普遍顯現(xiàn),?！拜娌萆秒A，游子行天涯,。慈親倚堂門,，不見萱草花,?！边@首大家耳熟能詳?shù)拿辖肌队巫印吩?shī)，盡管還是以忘憂為主題（在北堂種萱草減輕母親思念遠(yuǎn)行游子之苦）,，但這是最早明確將萱草與“母親”聯(lián)系起來,，慈母形象已經(jīng)躍然而出。

唐人牟融在其《送徐浩》中直接以萱代母：“知君此去情偏切,，堂上椿萱雪滿頭,。”宋代家鉉翁的《萱草篇》“人子惜此花,，植之盈北堂,。庶以悅親意，豈特憐芬芳,。使君有慈母,，星發(fā)壽且康?！泵鞔_表述了植萱“悅親”以及萱草代母的意象,。其后一系列與祈愿母親安康、祝愿母親長(zhǎng)壽,，以及贊美和懷念母親的詩(shī)歌與繪畫作品在歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生,，成為積淀于傳統(tǒng)文化中的鮮明象征符號(hào)。明代宮廷畫家李在的《萱花圖》即畫萱花一枝,，一莖斜伸右上方,，莖梢有萱花數(shù)朵,，或怒放或含苞，左上自題七絕一首：“簾卷薰風(fēng)夏日長(zhǎng),，花含鵠嘴近高堂,，筵前介壽雙親樂，顏色輝輝映彩裳,?！痹谧蹐D中，具有特定長(zhǎng)壽寓意的物象常與萱草同時(shí)出現(xiàn)在畫面中,，比如元代畫家劉善守的《萱蝶圖》就是極好的例子,，畫中的蝴蝶、靈芝,、白頭翁都是長(zhǎng)壽的象征,。再如明代文徵明的《松萱圖》、清代揚(yáng)州八怪之一李鱓的《萱石圖》等,，都是以萱石,、松萱搭配作為祝壽的作品。

明清以降,，特別是清代考據(jù)學(xué)盛行之后,，有著對(duì)以萱代母主題象征內(nèi)涵的懷疑與爭(zhēng)論，但在思想文化環(huán)境以及主體創(chuàng)作取向的推動(dòng)下,，萱草傳統(tǒng)意象內(nèi)涵生成并興盛成為客觀必然,，其作為中華母親花的象征意義被特別強(qiáng)化，逐漸內(nèi)化為中華民族群體心理和記憶,，是當(dāng)之無愧的母親花,。

新時(shí)代新實(shí)踐：傳統(tǒng)意象融入當(dāng)代生活

文化作為人類物質(zhì)成果和精神成果的總和，是各民族的人們長(zhǎng)期生產(chǎn),、生活的產(chǎn)物,，要圍繞時(shí)代和社會(huì)的需要進(jìn)行新的實(shí)踐，讓萱草的傳統(tǒng)文化意象融入當(dāng)代生產(chǎn)生活方式,，“以古人之規(guī)矩,，開自己之生面”。

作為一種常見食材,，萱草中的一種——黃花菜,，對(duì)接社會(huì)需求具備極大的可行性，可以會(huì)同企業(yè),、高校和科研機(jī)構(gòu),，推動(dòng)萱草與黃花菜產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，通過廣泛種植與食用,，既能實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值,，又能傳播文化價(jià)值,，促進(jìn)萱草文化符號(hào)價(jià)值的新時(shí)代構(gòu)建。

作為一種觀賞花卉,，不同品種的萱草可以鋪陳在各種花壇綠地中,，裝點(diǎn)人們的生活。比如,，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年期間,，北京長(zhǎng)安街名為“開天辟地”的立體花壇中，萱草作為主打花卉圍繞在“中共一大會(huì)址”造景周圍,，寓意“獻(xiàn)給母親的花”,；在第十屆花博會(huì)的上海園中，萱草作為主題花卉展出,，展現(xiàn)“百年慶華誕 忠孝獻(xiàn)慈母”寓意,。

作為傳統(tǒng)孝親文化的代表，“中華母親花”——萱草在觀賞之余還具備了深厚的文化底蘊(yùn),。上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)結(jié)合倡導(dǎo)和推廣中華母親節(jié)活動(dòng),，已連續(xù)舉辦5屆萱草文化節(jié)和12屆中華母親節(jié)，舉辦系列文化活動(dòng),，弘揚(yáng)孝親愛國(guó)思想,，凝聚中國(guó)文化力量。這些都是萱草文化的當(dāng)代闡釋與合理應(yīng)用,。

一言以蔽之,，萱草文化需要著眼當(dāng)代生活方式與價(jià)值追求,，挖掘,、凝練中華母親花的時(shí)代價(jià)值，融入教育等各方面的力量,，使萱草文化譜系作為文化資源發(fā)揮“可持續(xù)”的創(chuàng)造作用,，激發(fā)更根本的文化動(dòng)力，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵貼近生活,，激活內(nèi)生動(dòng)力,，成為情感、道德滋養(yǎng)的新源泉和培育中華民族共同體意識(shí)的重要精神力量,。