聯(lián)合國(guó)教科文組織于2019年宣布,，每年的1月14日為“世界邏輯日”,。這是對(duì)邏輯學(xué)在人類(lèi)思想活動(dòng)中特有重要性的充分肯定。反思中國(guó)語(yǔ)境下的邏輯學(xué)研究,，關(guān)于中國(guó)有無(wú)邏輯學(xué)的問(wèn)題早已經(jīng)得到了眾多學(xué)者的肯定回答,，并在學(xué)界逐步達(dá)成共識(shí),。那么，中國(guó)語(yǔ)境下的邏輯學(xué)具有怎樣的話(huà)語(yǔ)體系,？如何建設(shè)中國(guó)語(yǔ)境下的邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系,？這些都成為邏輯學(xué)發(fā)展乃至中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)亟待回應(yīng)的重要問(wèn)題,。

挖掘梳理中國(guó)古代邏輯思想的文化根基與底色樣貌

中國(guó)古代邏輯思想具有自己的文化根基,，這是中國(guó)古代邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的重要組成部分，也是中國(guó)邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)的重要內(nèi)容,。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,，孫詒讓、梁?jiǎn)⒊人枷爰议_(kāi)啟了對(duì)墨家邏輯的研究,，帶動(dòng)了人們對(duì)先秦諸子及其名辯之學(xué)的反思性研究,。經(jīng)過(guò)幾代學(xué)人的不懈努力，對(duì)《墨經(jīng)》邏輯體系及其他名辯思想的研究已經(jīng)取得了突破性進(jìn)展和豐碩成果,，為當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境下邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)奠定了不可或缺的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),。但由于中國(guó)古代邏輯思想博大精深，再現(xiàn)中國(guó)古代邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的完整樣貌并使其得以廣泛傳播仍需不懈努力,。

其一,，就時(shí)間線(xiàn)索而言，需要將中國(guó)古代邏輯思想的歷史考察時(shí)間追溯至先秦早期,，使存在于各種史料中的邏輯智慧及其言說(shuō)方式經(jīng)過(guò)深入挖掘和脈絡(luò)梳理得以清晰呈現(xiàn),，實(shí)現(xiàn)由自在向自為、由碎片向系統(tǒng)展開(kāi)邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu),，形成先秦邏輯學(xué)思想發(fā)展線(xiàn)索的完整軌跡,，使墨家邏輯為代表的先秦名辯之學(xué)的歷史源頭及演進(jìn)動(dòng)因得以凸顯，更加充分,、完整地重現(xiàn)中國(guó)古代邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的來(lái)龍去脈,，以及在歷史進(jìn)程中所表現(xiàn)出來(lái)的具有本土文化特征與世界邏輯體系相統(tǒng)一的發(fā)展走向。

其二,，從文獻(xiàn)范圍上看,，先秦時(shí)期的文化典籍內(nèi)容非常豐富，既包含了以《墨經(jīng)》為代表的邏輯學(xué)說(shuō)體系，也包括《周易》以及其他名辯學(xué)說(shuō)等經(jīng)典文獻(xiàn),，同時(shí),，還有不應(yīng)忽視的相關(guān)政治、軍事及文化等各種史料中所具有的推理和論證的邏輯應(yīng)用案例,。因此,，既要重視對(duì)名辯之學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)研究，也要關(guān)注存在于其他史料中那些尚未形成體系的自發(fā)性邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)形態(tài),。在對(duì)中國(guó)古代邏輯思想脈絡(luò)進(jìn)行挖掘和整理的過(guò)程中,，不僅要以儒、墨等學(xué)派的文獻(xiàn)為重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容,，而且要探求那些藏在非顯學(xué)史料中的邏輯思想要素,，最大范圍地拓寬對(duì)囊括中國(guó)古代邏輯思想淵流的文本資料的搜集與研究，使中國(guó)古代邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系原貌框架的豐富性得以重現(xiàn),。

其三,，就研究方法來(lái)講，無(wú)論是對(duì)集中反映中國(guó)邏輯史上第一個(gè)完整邏輯學(xué)體系的文本——《墨經(jīng)》的研究,，還是對(duì)中國(guó)古代其他名辯學(xué)說(shuō)文獻(xiàn)的解讀,，都需要進(jìn)一步將其置于世界整體的邏輯思想體系中展開(kāi)深度比較。從縱向比較中,，系統(tǒng)梳理,、全面呈現(xiàn)中國(guó)邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的言說(shuō)方式。從橫向比較中,，深入剖析中國(guó)邏輯思想生成與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因及其價(jià)值指向,。通過(guò)進(jìn)行深入比較研究，使人類(lèi)思維活動(dòng)中有關(guān)推理,、論證的具體構(gòu)成要素以及邏輯規(guī)律,、規(guī)則等共性問(wèn)題能夠充分體現(xiàn)出來(lái)，從而明確邏輯的規(guī)范作用具有普遍性,。同時(shí),，經(jīng)過(guò)比較研究，揭示不同邏輯傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)體系的獨(dú)特性與系統(tǒng)性,，將以墨家邏輯體系為代表的中國(guó)古代邏輯學(xué)思想全貌展現(xiàn)給世人,，推進(jìn)中國(guó)邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系回歸世界邏輯學(xué)研究視野，實(shí)現(xiàn)本土邏輯與世界邏輯之間的價(jià)值同構(gòu),。

深入探究漢譯邏輯術(shù)語(yǔ)本土化的影響

“漢譯邏輯術(shù)語(yǔ)本土化”內(nèi)蘊(yùn)兩個(gè)關(guān)鍵詞,，一是“漢譯邏輯術(shù)語(yǔ)”，即以漢語(yǔ)為載體,，或以音譯,、意譯,、音譯與意譯合璧的方式將外來(lái)邏輯術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)化為漢語(yǔ)的過(guò)程。在中國(guó)古代邏輯思想史的發(fā)展過(guò)程中,，主要發(fā)生了對(duì)梵文,、英文和日文的邏輯術(shù)語(yǔ)的漢譯活動(dòng)；二是“本土化”,，即在漢譯邏輯術(shù)語(yǔ)的過(guò)程中,，以意譯的方法將外來(lái)邏輯術(shù)語(yǔ)與本土文化的用語(yǔ)進(jìn)行互釋?zhuān)纬闪伺c本土文化相契合的常用術(shù)語(yǔ)，也創(chuàng)造出了一系列反映本土文化特征的全新邏輯術(shù)語(yǔ),。漢譯邏輯術(shù)語(yǔ)本土化的過(guò)程,，既是譯者語(yǔ)言轉(zhuǎn)換和語(yǔ)言駕馭能力的體現(xiàn),，也反映了譯者對(duì)邏輯術(shù)語(yǔ)及其功用的理解能力與傳播意圖,。在中國(guó)邏輯思想史的發(fā)展進(jìn)程中，曾經(jīng)歷漢譯邏輯術(shù)語(yǔ)本土化,，為中國(guó)邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的豐富與發(fā)展提供了不可或缺的思想資源,，也折射出中國(guó)邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化所特有的可能性與必要性。

最早出現(xiàn)漢譯邏輯術(shù)語(yǔ)本土化是古印度邏輯術(shù)語(yǔ)的傳入,。因明是由梵文意譯而來(lái),，作為以推理和論證為研究對(duì)象的印度古代邏輯學(xué)說(shuō)，它在南北朝時(shí)期就隨佛教典籍傳入中國(guó),，其具有代表性的古因明文獻(xiàn)均被漢譯,，雖然因缺乏注文疏解而使古因明未能產(chǎn)生廣泛影響，但為中國(guó)古代邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的形成和發(fā)展拓寬了視野,，并開(kāi)辟了接納與融合外域邏輯思想的歷史路徑,。隨著唐玄奘西行求法并漢譯、譯講新因明典籍以及其門(mén)生注疏,，印度古因明和新因明經(jīng)過(guò)漢譯術(shù)語(yǔ)本土化而系統(tǒng)傳入中國(guó)并得到傳播,，由此與中國(guó)古代邏輯學(xué)形成互動(dòng)與互補(bǔ)，轉(zhuǎn)化為中國(guó)古代邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的組成部分,，并隨著中國(guó)古代邏輯思想研究在近代復(fù)蘇而引起學(xué)界的持續(xù)重視,。

明末清初，古希臘亞里士多德邏輯思想隨西方傳教士帶入中國(guó),，李之藻等人將《亞里士多德辯學(xué)概論》譯為《名理探》,，以彌補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化中演繹方法的不足，從此西方古代邏輯學(xué)體系與中國(guó)的推論名理思想相遇,、對(duì)接,。李之藻十分重視對(duì)“邏輯”一詞譯名的廓清，將西方邏輯學(xué)術(shù)語(yǔ)賦予了反映中國(guó)本土文化特征的含義,，許多漢譯邏輯術(shù)語(yǔ)都與中國(guó)古代邏輯術(shù)語(yǔ)相通,，力求以辯藝,、名理等易于國(guó)人理解和接受的譯名來(lái)表辭達(dá)意。雖然各種原因?qū)е隆睹硖健吩诋?dāng)時(shí)沒(méi)有產(chǎn)生太大影響,，但它作為第一部漢譯西方邏輯學(xué)著作進(jìn)入國(guó)人視野,，為近代西方邏輯學(xué)傳入以及西方邏輯術(shù)語(yǔ)本土化引起的中國(guó)邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

20世紀(jì)初,，嚴(yán)復(fù)譯介的《穆勒名學(xué)》《名學(xué)淺說(shuō)》兩部西方近代邏輯著作,，均以“名學(xué)”指稱(chēng)“Logic”一詞，具有與中國(guó)古代先秦名辯之學(xué)及李之藻漢譯邏輯術(shù)語(yǔ)相連之意,，便于接受西方邏輯,，體現(xiàn)出革故鼎新的科學(xué)方法論價(jià)值。他還獨(dú)創(chuàng)了一系列具有中國(guó)話(huà)語(yǔ)習(xí)慣的邏輯術(shù)語(yǔ)的譯名,，將兩部原著中包含的亞里士多德演繹邏輯和穆勒建構(gòu)的經(jīng)典歸納邏輯等一系列西方邏輯學(xué)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了漢譯本土化,。這一時(shí)期，漢譯邏輯術(shù)語(yǔ)本土化表現(xiàn)出空前的活躍和多樣性,，僅對(duì)“Logic”一詞的漢譯就有多種譯名,，例如，王國(guó)維將耶方斯的邏輯著作譯為“辨學(xué)”,，還有學(xué)者從日語(yǔ)轉(zhuǎn)譯而來(lái)的“論理學(xué)”等,。近代開(kāi)啟的漢譯邏輯術(shù)語(yǔ)本土化，表現(xiàn)出中國(guó)邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)的自覺(jué)意識(shí),，服務(wù)于以文化革新來(lái)實(shí)現(xiàn)文化救國(guó)的理想追求,，反映出中國(guó)邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)所承載的時(shí)代使命。

充分展現(xiàn)中國(guó)邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)的世界意義

中國(guó)語(yǔ)境下的邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè),，要從傳統(tǒng)文化基因中把握中國(guó)邏輯學(xué)思想體系的發(fā)展進(jìn)路,，同時(shí)，也要加強(qiáng)中外不同文化背景下的邏輯傳統(tǒng)之間的對(duì)話(huà)式研究,，在學(xué)術(shù)互動(dòng)中體現(xiàn)中國(guó)邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)的世界價(jià)值,。

一方面，要重視世界邏輯中國(guó)化與中國(guó)邏輯世界化的關(guān)聯(lián)性,。如果說(shuō)中國(guó)邏輯史上多次漢譯邏輯術(shù)語(yǔ)本土化是世界邏輯中國(guó)化的體現(xiàn),，那么，近代墨家邏輯及先秦其他名辯學(xué)的復(fù)興,，則是中國(guó)邏輯世界化的主體意識(shí)和主動(dòng)作為的體現(xiàn),。顯然，世界邏輯中國(guó)化與中國(guó)邏輯世界化具有相輔相成的關(guān)系,，反映了思想家們?cè)谝员就廖幕难哉f(shuō)方式解讀其他邏輯傳統(tǒng)的過(guò)程中,，形成了關(guān)于邏輯與文化之間關(guān)系的問(wèn)題意識(shí)和探究?jī)A向，并有選擇地將不同文化背景下的邏輯思想帶入本土邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)中,，打開(kāi)了國(guó)人了解和接納其他邏輯學(xué)傳統(tǒng)的眼界,，從一定意義上對(duì)彌補(bǔ)國(guó)人思維方式的不足產(chǎn)生了重要影響,。同時(shí)，也反映了漢譯邏輯術(shù)語(yǔ)本土化不是單向度的進(jìn)行話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換,，而是在不同語(yǔ)言,、不同文化之間展開(kāi)互釋互動(dòng)的產(chǎn)物，在這一過(guò)程中,，中國(guó)邏輯博大精深的學(xué)說(shuō)體系得以展現(xiàn)并融入世界邏輯學(xué)體系中,。當(dāng)代中國(guó)邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)，要以實(shí)現(xiàn)中國(guó)邏輯世界化為目標(biāo),，要以可對(duì)話(huà),、可互動(dòng)、可共生的言說(shuō)方式使世界邏輯的學(xué)術(shù)共同體更好地在人類(lèi)理性文明進(jìn)程中發(fā)揮作用,，使世界邏輯學(xué)體系因有中國(guó)邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系而更加富有魅力,。

另一方面，要把握邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)中特殊與普遍的相對(duì)性,。中國(guó)邏輯學(xué)思想作為中國(guó)文化的產(chǎn)物及組成部分,，具有本土文化特征,，即具有話(huà)語(yǔ)體系的文化形態(tài)特殊性,，因此，我們研究中國(guó)邏輯思想的發(fā)生與發(fā)展過(guò)程及其話(huà)語(yǔ)體系建設(shè),，無(wú)疑要重視其與特有的中國(guó)文化根基之間的關(guān)系,，承認(rèn)中國(guó)邏輯學(xué)思想體系言說(shuō)方式的特殊性，是中國(guó)邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)的前提,；同時(shí),，從中國(guó)古代邏輯思想演進(jìn)可以看出，中國(guó)邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系是世界邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的重要組成部分,，它內(nèi)蘊(yùn)了人類(lèi)理智活動(dòng)需要共同遵循的思維規(guī)則與思維方法,，具有邏輯的共性特征及共性規(guī)范要求，充分體現(xiàn)了人類(lèi)所共同具有的理性文化特質(zhì),。當(dāng)代中國(guó)邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè),，即通過(guò)提煉中國(guó)邏輯體系的標(biāo)識(shí)性話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式，構(gòu)造能夠與國(guó)際邏輯學(xué)術(shù)共同體深度交往與充分對(duì)話(huà)的話(huà)語(yǔ)載體,，以引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)對(duì)中國(guó)邏輯思想體系,、學(xué)術(shù)問(wèn)題的系統(tǒng)了解和深入研究，使中國(guó)邏輯體系回歸世界邏輯體系的應(yīng)有地位,，充分發(fā)揮中國(guó)邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系在世界文化互動(dòng)與發(fā)展中的重要作用,。當(dāng)代中國(guó)邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)不僅要充分體現(xiàn)自身文化的特殊性，也要從根本上反映沒(méi)有疆界限制的,、為人類(lèi)所共有的邏輯學(xué)的普遍性和一般性特征,，不要以特殊性取代普遍性,，也不要以普遍性遮蔽特殊性，要立足于本土語(yǔ)境下邏輯體系的特殊性,，去體現(xiàn)世界邏輯體系的普遍性,，不能顧此失彼。

當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境下的邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè),，旨在系統(tǒng)構(gòu)建中國(guó)邏輯思想體系的言說(shuō)方式,，使中國(guó)邏輯思想體系更好融入世界邏輯的學(xué)術(shù)視野中，掌握邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)研究的主動(dòng)權(quán),，發(fā)揮中國(guó)邏輯思想作為本土文化建設(shè)和世界文化建設(shè)的理論資源的重要作用,，使世界邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系因中國(guó)邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)而充滿(mǎn)活力，也使中國(guó)邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)展現(xiàn)人類(lèi)理性文化共有的世界意義,。