“勤靡余勞,，心有常閑”出自陶淵明的《自祭文》,，意譯“勤靡余勞”是一輩子勤勤懇懇，不遺余力,?！靶挠谐ｉe”卻與“勤靡余勞”相對(duì)，意思是心靈保持悠閑,。梁啟超在《陶淵明之文藝及其品格》一文中將“勤靡余勞,，心有常閑。樂天委分,，以至百年”十六個(gè)字作為陶淵明“人格的總贊”，是對(duì)陶淵明精神特征的總體概括,，這是很得要領(lǐng)的論斷,。

這兩句話為什么能作為陶淵明“人格的總贊”呢？從其與中國傳統(tǒng)文化之間關(guān)系的角度思考,，關(guān)鍵是其精義與《周易》“天行健,，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”血脈貫通,。據(jù)高亨《周易大傳今注》,，“天行健”的“行”有兩解，一是用作動(dòng)詞,，有運(yùn)行之義,，一是名詞，指道,，且以“道”解為長,。因此“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是指上天運(yùn)行遵循大道，剛健不已,，君子也應(yīng)效法上天自強(qiáng)不息,；“地勢坤”的“坤”是順之意，順什么呢,？順天順道,，因此“地勢坤，君子以厚德載物”是指地順承天道,，君子應(yīng)效法地,，厚德載物，兼容并包,。如此,，“勤靡余勞”就是陶淵明化的“自強(qiáng)不息”，“心有常閑”就是陶淵明化的“厚德載物”,?！靶挠谐ｉe”不是指簡單的閑逸，這種閑逸應(yīng)是在“厚德載物”基礎(chǔ)上的,，也就是說一個(gè)人只有像地一樣敞開自己的胸懷,，容納萬物，與萬物融為一體,，這時(shí)遇到事情才不會(huì)為其堵塞抑郁,，能從各種負(fù)面的情緒擺脫出來，從而保持“心有余閑”,。所以,，陶淵明的“勤靡余勞”“心有常閑”和《周易》中的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”是息息相通，血脈相承的,。

我們對(duì)陶淵明一般的理解是他很飄逸,，但是我們仔細(xì)閱讀陶詩，會(huì)發(fā)現(xiàn)他的生活是沉重的,，“勤靡余勞”“自強(qiáng)不息”是他人生的一個(gè)底色,。陶淵明的《歸園田居》其三云：“種豆南山下，草盛豆苗稀,。晨興理荒穢,，帶月荷鋤歸。道狹草木長,，夕露沾我衣,。衣沾不足惜，但使愿無違,?！边@首詩被認(rèn)為是一首寫得很飄逸和平淡的田園詩,，人們把審美眼光更多地集中在“帶月荷鋤歸”一句中，鋤完地回家,，把月亮帶回家,，月亮走我也走，這是多么飄逸和美麗的生活,，但是我們也不可忽視了“種豆南山下,，草盛豆苗稀”和“晨興理荒穢”，陶淵明晚年歸田后還有五個(gè)男孩子需要撫養(yǎng),，如果不去種地——他又不愿意為五斗米折腰,，他從哪兒去獲得錢財(cái)養(yǎng)家糊口呢？所以說他必須去種地,，因此41歲歸隱后,，他有22年的躬耕生活。作為一個(gè)養(yǎng)家糊口的父親,，發(fā)現(xiàn)地荒了當(dāng)然會(huì)焦慮,，一大早就去鋤地，勤勤懇懇地勞作一天,，肯定很疲累,，但也化解了焦慮，心靈暫時(shí)得以安頓,，這時(shí)候才能有一種“帶月荷鋤歸”的感覺,。因此沈德潛《古詩源》卷九評(píng)陶《庚戌歲九月中于西田獲早稻》說：“《移居》詩曰：‘衣食終須紀(jì)，力耕不吾欺,?！嗽疲骸松鷼w有道，衣食固其端,?！衷啤毦右兰诜w’，自勉勉人,，每在耕稼，陶公異于晉人如此,?！睆膬?nèi)心接納辛勤勞作是陶淵明超越同時(shí)代貴族之處。

陶淵明的“勤靡余勞”為其詩歌的平淡飄逸打上底色,，但這不是全部的陶淵明,，陶淵明身上還有另一種精神：“心有常閑”“靈府長獨(dú)閑”。這種精神是魏晉風(fēng)流留給他的印記,，也受到他親近敬愛之人的影響,，比如他的外祖父孟嘉,。陶侃、孟嘉,、陶淵明三人都能喝酒,，但喜歡有深淺，作風(fēng)有不同,。史稱“（陶）侃每飲酒有定限,，常歡有余而限已竭，（殷）浩等勸更少進(jìn),，侃凄懷良久曰：‘年少曾有酒失,，亡親見約，故不敢逾,?！碧召┌押染频牧繃?yán)格控制在一定的限度內(nèi)。孟嘉喝酒的態(tài)度則是“好酣飲,，逾多不亂,，至于任懷得意，融然遠(yuǎn)寄,，旁若無人”,，“逾”有過量之義，陶侃“不敢逾”,，孟嘉則“逾多不亂”,，不因此違法亂紀(jì)，而是神情悠遠(yuǎn),，旁若無人,，與天地融為一體。陶淵明筆下的五柳先生“性嗜酒,，……或置酒而招之,；造飲輒盡，期在必醉,。既醉而退,，曾不吝情去留”。以五柳先生自比的陶淵明在喝完酒后的率性態(tài)度與孟嘉更近,，反而與陶侃遠(yuǎn),，這正是不為俗羈、“心有常閑”的體現(xiàn),。陶淵明通過飲酒,、借助酒的作用融化世間不平之事，厚德載物,，胸懷曠達(dá),，達(dá)到一種超越的境界,。從這個(gè)意義上講，陶淵明的心有常閑是厚德載物,、自強(qiáng)不息,、勤靡余勞基礎(chǔ)上的超越精神，是立足于現(xiàn)實(shí)生活的閑逸,。陶詩的閑逸與孟浩然《過故人莊》到朋友家里過一個(gè)重陽節(jié)休閑不同,，其原因就在這里。

“自強(qiáng)不息”“厚德載物”是中國傳統(tǒng)文化的精義,，但是它們?nèi)圆皇侵袊鴤鹘y(tǒng)文化精義中最高的境界,。最高的境界是什么呢？最高的境界當(dāng)是“天人合一”的境界,。也就是我們?cè)诮庾x《周易》的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”時(shí),，都往往容易忽視的前面六個(gè)字“天行健”“地勢坤”?！白詮?qiáng)不息”與“厚德載物”是有根本,、有依據(jù)的，它的根本和依據(jù)是天,、地,、自然，“天人合一”的“天”也代指自然,，它類似用西方的話語所解釋的人類面對(duì)的客體,，但是中國古人理解的“天”不單單是一個(gè)客體，而是應(yīng)該敬畏和效仿的最高存在,，與人的精神是合一的,。在陶淵明，這個(gè)合一的境界就是“樂天委分,，以至百年”,，修身俟命，委運(yùn)乘化,，順應(yīng)自然以至于“托體同山阿”,。

有了以上對(duì)陶淵明精神的理解，我們?cè)賮碜x他的《飲酒》其五“結(jié)廬在人境”,，會(huì)發(fā)現(xiàn)它正是對(duì)中國傳統(tǒng)文化精義的個(gè)性化傳達(dá),。

正是有了“心有常閑”這樣一種心境，陶淵明才能在日常生活中發(fā)現(xiàn)詩,、發(fā)現(xiàn)美，感受“采菊東籬下,，悠然見南山,。山氣日夕佳,，飛鳥相與還”情景交融的意境，體會(huì)“天人合一”的境界,。在這個(gè)境界里,，人生的各種煩惱、矛盾便像“厚德載物”一樣容納在他的胸懷之中,，整個(gè)身心處在自由,、自然、和諧之中,。這種境界的獲得并非一蹴而就,，而是經(jīng)過了艱難的自強(qiáng)不息和勤靡余勞的努力。此一底色在他這首最飄逸的詩里也隱約存在,。這就是“結(jié)廬在人境”的“結(jié)”,，什么是“結(jié)”？“結(jié)”就像蜘蛛織網(wǎng)一樣,，非常辛勤地去勞動(dòng),，“結(jié)”可以看作一種勞動(dòng)，你住的房子要去“結(jié)”,，要去建造,，而不應(yīng)一伸手就輕而易舉地得到，甚至通過不正當(dāng)?shù)氖侄稳フ加?。陶淵明建造的房屋不單單是一個(gè)房屋,，在“結(jié)”的同時(shí)，他帶著自己的情感體驗(yàn)和理想憧憬,。這里的“結(jié)”實(shí)際上就是“勤靡余勞”,、自強(qiáng)不息在詩中留下的一個(gè)動(dòng)作性符號(hào)。它是這首詩能夠進(jìn)入情景交融,、天人合一境界的一個(gè)前提,，沒有這個(gè)前提，詩境會(huì)像飄浮在天上的氣球,，失去了拿在手里的線繩,，會(huì)破裂的。另外,，要注意陶詩當(dāng)中有煙火氣息,，那便是“人境”，“人境”這兩個(gè)字也非常重要,，他“結(jié)廬”為什么要結(jié)在“人境”,，這也是“勤靡余勞”的底色。中國傳統(tǒng)主流文化理想的境界不在天上，不在未來,，就在人間,，就在當(dāng)下，最幸福的生活就是人間的幸福,。所以,，《桃花源記》描繪的幸福生活有勞作，有人間煙火氣息,。這桃源的“往來種作”就是“結(jié)廬在人境”中的“結(jié)”,，“設(shè)酒殺雞作食”就是“結(jié)廬在人境”的“人境”。所以說,，“結(jié)”和“人境”在此處奠定了這首詩的根基,，它的文化基因就在于“勤靡余勞”、自強(qiáng)不息,，因?yàn)槟阒挥袑⑦@些筑穩(wěn)了,，你的心才能穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)亍伴e”，沒有外在,、外物束縛的真正的“閑”,。反之，總擔(dān)心哪一天會(huì)東窗事發(fā),，如何像陶淵明一樣住得很安穩(wěn)自在,？

是“人境”就會(huì)有艱難、苦惱,，除了腳踏實(shí)地的努力,，陶淵明用“心遠(yuǎn)地自偏”去付出心靈的努力，即與世俗社會(huì)當(dāng)中不符合真善美的事務(wù)保持一定的距離,?！靶倪h(yuǎn)”不僅是物理距離的遠(yuǎn)，更重要的是心靈距離的遠(yuǎn),，這就相當(dāng)于在審美上為自己的心靈有意識(shí)地創(chuàng)造了一個(gè)存活的空間,。只有這樣，覺醒了的人,，解放了的人,，才是一個(gè)審美的主體，以這樣一個(gè)審美的主體去觀賞外物,，你聽到的,、看到的便不會(huì)是“車馬喧”，而是“東籬”“南山”“山氣”“飛鳥”,，于是,，情景交融、天人合一的境界就可以達(dá)到了。所以這首詩的最后,，“此中有真意,，欲辨已忘言”實(shí)際上是已經(jīng)從這個(gè)境界中走出來，為了更好地烘托進(jìn)入天人合一境界的感受而作的結(jié)尾,。

中國傳統(tǒng)文化最高的境界是天人合一，真正以詩歌這樣一種形式,、用心靈去感悟到這樣一種境界的人是陶淵明,，也就是說中國詩歌之所以有天人合一這樣一種境界、意境,，中國詩歌真正能建立起個(gè)性化的詩歌意境,，是從陶淵明開始的。