東坡種茶圖 劉旦宅/繪

文學史上有成就的作家總是人們關(guān)注的焦點,，被研究的多,，被附會的也多。作為北宋文壇巨擘,，蘇軾文學創(chuàng)作的方方面面和個人生活的點點滴滴,，幾乎都被梳耙盡了，甚至連他從哪里來,、向何處去之類的前身后身問題,，都未能逃脫人們的附會,。

關(guān)于蘇軾從哪里來，據(jù)北宋釋惠洪《冷齋夜話》卷七“夢迎五祖戒禪師”條記載,，蘇轍（字子由）被貶為高安鹽酒稅,，有云庵和尚居洞山，聰禪師居壽圣寺,，一夕竟三人同夢迎五祖戒和尚?！傲季?，東坡書至，曰：‘已次奉新,，旦夕可相見,。’”當時蘇軾由黃州改調(diào)汝州團練副使,，正不顧路途遙遠,，轉(zhuǎn)道高安來看望弟弟蘇轍。在城外二十里的建山寺接到蘇軾后,，“則各追繹向所夢以語坡,。坡曰：‘軾年八九歲時，嘗夢其身是僧,，往來陜右,。又，先妣方孕時,，夢一僧來托宿,，記其頎然而眇一目?！柒煮@曰：‘戒,，陜右人，而失一目,。暮年棄五祖來游高安,，終于大愚?！鏀?shù)蓋五十年,，而東坡時年四十九矣?！边@則記載,，從多個方面著眼，坐實蘇軾前身乃五祖戒禪師,。

所謂五祖戒禪師,，本名師戒禪師,，因長期居住在蘄州黃梅五祖寺而得名，有時又被簡稱戒禪師或者戒和尚,，是北宋云門宗高僧,。釋惠洪對他乃蘇軾前身的認定，后來成了一個母題,，被叢林語錄,、文人筆記和詩話詞話輾轉(zhuǎn)抄載。特別是明代馮夢龍在《喻世明言·明悟禪師趕五戒》這篇小說中,，記述了五祖戒禪師因破色戒圓寂后轉(zhuǎn)世為蘇軾的故事,，受眾廣泛，家喻戶曉,，進一步擴大了蘇軾前身為僧觀念的傳播,。

蘇軾的文學天才，也被歸功于他前身為僧的緣故,。釋惠洪在《石門文字禪》卷二十七中說：“東坡蓋五祖戒禪師之后身,，以其理通，故其文渙然如水之質(zhì),，漫衍浩蕩,，則其波亦自然而成文。蓋非語言文字也,，皆理故也,。自非從般若中來，其何以臻此,。其文自孟軻,、左丘明、太史公而來,，一人而已,。”在釋惠洪看來,，蘇軾的文章之所以出類拔萃,，是前身為高僧，深諳禪理,、具有慧根的緣故,。

蘇軾對自己前身為五祖戒和尚之說也樂于接受。他在給云庵和尚的信中說：“戒和尚不識人嫌,，強顏復出,，真可笑矣。既法契,，可痛加磨礪使還舊規(guī),，不勝幸甚,。”并且連朝服里面穿的都是道服,，《冷齋夜話》卷七中有“蘇軾襯朝道衣”條的記載：“哲宗問右珰陳衍：‘蘇軾襯朝章者,，何衣？’衍對曰：‘是道衣,?！边€曾作偈語道：“卻著納衣歸玉局，自疑身是五通仙,?！绷硗猓K軾在詩文中一再提及自己前身為僧之事,。在《南華寺》一詩中說：“我本修行人，三世積精煉,。中間一念失,，受此百年譴?！边@既是對自己前身為僧說的認可,，也像是馮夢龍《明悟禪師趕五戒》小說的引子。在《和張子野見寄三絕句·過舊游》一詩中說：“前生我已到杭州,，到處長如到舊游,。”而《答陳師仲主簿書》一文則如同對此詩作出的詳細說明：“軾亦一歲率常四五夢至西湖上,，此殆世俗所謂前緣者,。在杭州嘗游壽星院，入門便悟曾到,，能言其院后堂殿山石處,，故詩中嘗有‘前生已到’之語?！碧K軾前身既被他人認定為五祖戒禪師,，又被自己認定為杭州壽星院高僧，那么兩者該怎樣統(tǒng)一起來呢,？很簡單,，將五祖戒禪師與杭州壽星院這兩個獨立的因素合并，戒禪師在人們的觀念中就成了杭州高僧,。

除了前身為僧說之外,，蘇軾還認為自己前身是陶淵明。在《江城子》一詞中,，蘇軾說：“夢中了了醉中醒,。只淵明,，是前生。走遍人間,，依舊卻躬耕,。”“烏臺詩案”后,，蘇軾被貶謫黃州,，“躬耕于東坡，筑雪堂居之,?！边@種人生經(jīng)歷，與躬耕隴畝的陶淵明極其相似,。據(jù)不完全統(tǒng)計,，蘇軾平生寫了124首和陶詩，在《和陶歸去來兮辭》中說：“師淵明之雅放,，和百篇之新詩,。賦歸來之清引，我其后身蓋無疑,?！痹凇皻w去來”這個價值維度上，蘇軾和陶淵明高度一致,，所以他聲稱自己乃是陶淵明的后身,。蘇軾曾夫子自道：“吾于淵明，豈獨好其詩也哉,？如其為人,，實有感焉?！逼渲幸粋€“感”字,，折射出蘇軾與陶淵明產(chǎn)生了共情，表明了他與陶淵明精神相通,，也意味著他對陶淵明有發(fā)自內(nèi)心的敬仰,。

弄清了蘇軾從哪里來，那么他又往哪里去呢,？關(guān)于蘇軾的后身問題,，也有不同的說法。一種可以稱之為佛教的解釋,，一種是詩文的解釋,。

按照佛教的解釋，蘇軾的后身乃是明代袁宏道。明代后期公安“三袁”：袁宗道（字伯修）,、袁宏道（字中郎）以及袁中道（字小修）三兄弟皆有文名,，而袁宏道文名尤著，被推為公安派領(lǐng)袖,。他在《識雪照澄卷末》題注中說：“小修有夢中遇老僧,，謂余為坡公后身?！笨贾械馈稌┱諆浴分械挠涊d：“甲辰秋初,，予避暑荷葉山房，未幾,，中郎偕雪照,、冷云二禪師及云心居士至。已而寒灰老禪亦至,?！薄笆且梗旅魅绠?，諸公譚鋒正發(fā),。予因假寐，俄至一處,，見一龐眉老僧，語予曰：‘公等欲知宿世之事乎,？中郎前身是蘇公子瞻,，公即子由也?！笨梢妼μK軾后身為袁宏道的認定,，正像對他前身為五祖戒和尚的認定一樣，都來自夢境,。那么袁宏道對于弟弟的這種認定持何種態(tài)度呢,？他在《識雪照澄卷末》文中說：“明教曰：‘然則老僧謂公為坡后身，云何,？’余曰：‘有之,。嘗聞教典云前因富奢極者，今生得貧困,。身坡公奢于慧極矣,，今來報得魯鈍憨滯，固其宜也,?！蔽闹须m有自謙的姿態(tài)，但袁宏道明顯是樂于接受東坡后身這一說法的。

袁宏道乃東坡后身之說,，也見于其他文人的記載,。袁宏道曾編著《公安志》，雷思霈在《公安縣志序》中說：“傳聞中郎為子瞻后身,，嗟呼,！子瞻不敢作三國史，而中郎能為一國志,，豈隔世精靈乃更增益耶,？”“傳聞”一詞，既表明袁宏道為蘇軾后身之說無法證實,，但也暗示了這一說法在當時已經(jīng)廣為流傳,。也許歷史真是層累地造成，傳說積淀愈久人們愈加信服,，清康熙時孫錫蕃在《公安縣志·袁宏道傳》中說：“中郎之為子瞻無疑矣”,，則語氣肯定，沒有絲毫的猶疑,。

蘇軾作為大文士,，能把前身附會到他身上，無疑是很榮耀的事,。當今學者龔鵬程在《春游西湖》七首其一中說：“山晴水骨碧嶙峋,，柳岸桃花簇屐裙。我是前身蘇學士,，于今來對滿湖云,。”在龔鵬程眼中,，自己就是蘇軾的后身,。南宋趙與時在《退賓錄》卷四中說：“開禧丙寅，眉州重修圖經(jīng),，號《江鄉(xiāng)志》,，末卷《雜記門》云：佛日大師宗杲，每住名山,，七月遇蘇文忠忌日,，必集其徒修供以薦。嘗謂張子韶侍郎曰：‘老僧東坡后身,?！瘡堅唬骸畮煿P端有大辨才，非老先生而何,？’”趙與時考證宗杲大師年譜,，指出東坡歿時宗杲大師已經(jīng)十三歲了，這種記載明顯不真實，但足以表明他對蘇軾的極度推崇,。

蘇軾乃大文豪,，假如聲稱他人前身是蘇軾，無疑就成了對他人的一種恭維,。南宋盧祖皋在《漁家傲·壽白石》詞中說“人說前身坡老是,。文章氣節(jié)渾相似”。據(jù)考證,，盧祖皋所祝賀的壽星是錢文子,。明末清初彭孫貽在《和子服自云棲歸游虎跑泉用東坡壁間韻》其一中說：“前身應(yīng)是東坡老，槐火寒泉試更嘗,?！北还ЬS為蘇軾后身，文士對此是否受用我們無從知曉,，但無疑能換來對方的好感,。除了交際應(yīng)酬外，假如在文學創(chuàng)作上被認定為蘇軾后身,，則是一種極高的評價,。近代學者吳梅在《詞學通論》中說：“余謂遺山竟是東坡后身，其高處酷似之,?！眳敲肥且砸环N特別的方式，對元好問表達了無上尊崇,。

蘇軾擁有眾多“粉絲”,。諸般說法猬集于蘇軾一身，既表明了人們對蘇軾的敬仰,，又意味著蘇軾這一文化符號具有極大的消費價值。