絕大多數(shù)學(xué)校都有自己的校規(guī)，或稱學(xué)規(guī),、學(xué)生守則,，很多學(xué)校還印成小冊子叫《學(xué)生手冊》。那中國古代書院的“校規(guī)”,，又是怎樣的呢,？其中，《岳麓書院學(xué)規(guī)》就頗具影響力和代表性,。

王文清(1688-1779年),，字廷鑒，號九溪,，湖南寧鄉(xiāng)人,，乾隆二年(1724年)進士,，精于經(jīng)史，名望很高,，乾隆十三年(1748年),，受長沙知府呂素高聘請，擔任岳麓書院山長,。當時,，岳麓書院生源不濟，院舍草木叢生,，尤其是時任湖南巡撫的楊錫紱與長沙知府呂素高不和,，有意利用城南書院(長沙的另一座書院)取代岳麓書院的地位。所以,，岳麓書院的發(fā)展到了一個低谷,。

王文清到任后，整理院舍,，整頓院規(guī),，依靠個人聲望，擴大生源,。在王文清的努力下,，那些讀書士子爭先恐后地打理好行李，從湘江西岸的城南書院,，渡江來到湘江東岸的岳麓書院,。長沙地方政府也把岳麓書院重新當作舉行祭孔等文化活動的中心，岳麓書院得到了中興,。

不過,，王文清對岳麓書院的最大貢獻還不僅僅在于中興，而在于他修訂了《岳麓書院學(xué)規(guī)》,。學(xué)規(guī)共18條,，108個字，內(nèi)容分兩個部分：前10條是學(xué)生的道德行為規(guī)范：忠,、孝、莊,、儉,、和、悌,、義等,；后8條是具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法：講經(jīng)、誦讀,、做筆記,、通曉時務(wù)等,。學(xué)規(guī)很通俗易懂，又寓意深刻,。我們看其中的幾條：

第一條,，要求學(xué)生“時常省問父母”。中國的孝文化根深蒂固,，書院的學(xué)生來自湖南全省乃至全國各地,，所以，要求學(xué)生用書信,、或托友人,、或隔一段時間返鄉(xiāng)等形式，時常省問父母大人的安康,。

第三條,，“氣習(xí)各矯偏處”。書院學(xué)生都是10多歲,、20歲左右的年輕人,，正處在人生觀、世界觀以及個性的塑造形成期,，所以,，要矯正個人行為中的偏執(zhí)，養(yǎng)成與人和睦共處的習(xí)性,，這一點對一個人一生的發(fā)展都非常重要,。

第五條，“服食宜從儉素”,。封建社會,，一般的老百姓是上不起學(xué)的，能到書院讀書的大多是比較富裕家庭的孩子,。王文清認為,，年輕人應(yīng)該過節(jié)儉、樸實的生活,，不能在服裝,、飲食等方面太奢侈，這樣,，才能體會到生活的不易,，將來走向社會才能為國家、為廣大百姓考慮,，成為國家的有用之才而不是奢侈腐敗的蛀蟲,。

還有“讀書必須過筆”“疑誤定要力爭”，是提倡學(xué)生讀書時要養(yǎng)成做筆記的好習(xí)慣，這是古人學(xué)習(xí)的一個好方法,；同時,，有疑問一定要提出來，善于發(fā)現(xiàn)問題,，通過爭論,、辯論來弄清楚問題的實質(zhì)。

即使放到今天的大學(xué),，《岳麓書院學(xué)規(guī)》也很有借鑒意義,。

尤其值得注意的是，王文清還非常重視社會實踐對于學(xué)生教育的重要性,。曹典球《王九溪先生年譜序》記載,，王文清“一生不肯為鑿空無據(jù)之談，而必以實事求是,、切于人生日用之學(xué)為歸宿”,。

在18條學(xué)規(guī)的第十三條，王文清明確提出,，書院的學(xué)生應(yīng)該“通曉時務(wù)物理”,，就是提倡學(xué)生除了學(xué)習(xí)書本知識，還要接觸社會,、了解社會,，為將來經(jīng)世濟民打下良好基礎(chǔ)。

不過,，這一條學(xué)規(guī)不是王文清首創(chuàng)的,，岳麓書院建立之初，就確立了一個明確的辦學(xué)宗旨,，教育學(xué)生重實踐,、行踐履。清朝學(xué)者全祖望在評價南宋時期岳麓書院的山長張栻(號南軒)時說,，“南軒弟子多留心經(jīng)濟之學(xué)”,。經(jīng)濟之學(xué)，即注重實踐,、關(guān)注社會的經(jīng)邦濟世之學(xué),。

到了清代，考據(jù)學(xué)盛行,，但岳麓學(xué)子在王文清等人的倡導(dǎo)下,，仍講求義理和經(jīng)濟之學(xué)，把重務(wù)實,、行踐履的學(xué)風(fēng)進一步發(fā)揚光大。

對于《岳麓書院學(xué)規(guī)》，岳麓書院后來的學(xué)生魏源,、曾國藩,、譚嗣同等都推崇備至。他們一方面學(xué)識淵博,，但又強調(diào)務(wù)實,，傳承了傳統(tǒng)儒家經(jīng)邦濟世的情懷與傳統(tǒng)實學(xué)的經(jīng)世致用精神，面向現(xiàn)實,，關(guān)注國計民生,。