唐詩(shī)自誕生以來(lái),，一直受到歷代讀者的喜愛(ài)，唐詩(shī)研究也一直是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn),。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),，1978年至今，以唐詩(shī)研究為主題的論文有11000余篇,，1996年至今,，相關(guān)碩博論文有2900余篇，鄰近學(xué)科涉及唐詩(shī)的論文約8000篇,，合計(jì)超過(guò)20000篇,。另?yè)?jù)尚永亮《近20年唐詩(shī)研究述論》統(tǒng)計(jì)，1978-2018年唐詩(shī)研究的成果多達(dá)34930項(xiàng),。當(dāng)然,，唐詩(shī)研究的繁榮，不僅體現(xiàn)在成果數(shù)量的幾何式增長(zhǎng)上,，更體現(xiàn)在質(zhì)量的明顯提高上,。改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)，唐詩(shī)研究有如下突出特點(diǎn)：

鑒賞熱,。新時(shí)期之初,，百?gòu)U待興，廣大讀者熱切期待真正探索唐詩(shī)藝術(shù)奧秘的著作,。由此,，引領(lǐng)唐詩(shī)鑒賞風(fēng)氣的作品應(yīng)運(yùn)而生，較具代表性的成果有：劉逸生《唐詩(shī)小札》,、沈祖棻《唐人七絕詩(shī)淺釋》,，而尤以后者影響為大。沈祖棻是現(xiàn)代著名詞人,，其《涉江詞》《涉江詩(shī)》在抗戰(zhàn)時(shí)名震一時(shí),，同時(shí)她又是著名學(xué)者，以詩(shī)人之心解析詩(shī)詞,，別有會(huì)心,。《唐人七絕詩(shī)淺釋》從作品本身出發(fā)進(jìn)行分析鑒賞,，其方法是先精講一首七絕,，然后列舉若干首題材,、風(fēng)格相近或相反的作品，加以比較,，往往有舉一反三之效,。此書(shū)與其《宋詞賞析》，是20世紀(jì)80年代初最流行的詩(shī)詞鑒賞類(lèi)圖書(shū),。而真正的唐詩(shī)鑒賞熱,，還是在《唐詩(shī)鑒賞辭典》出版之后?！短圃?shī)鑒賞辭典》作者達(dá)百余人,，均為從事唐詩(shī)研究、教學(xué)的學(xué)者,，代表了當(dāng)時(shí)的研究水平和學(xué)術(shù)眼光,。該書(shū)發(fā)行數(shù)百萬(wàn)冊(cè)，推動(dòng)唐詩(shī)名篇走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù),，深入人心,。人民文學(xué)出版社1981年出版的《唐詩(shī)鑒賞集》也產(chǎn)生了很大影響。前者選材較廣,，后者賞析較精,。中央人民廣播電臺(tái)的“閱讀與欣賞”節(jié)目，經(jīng)常播出唐詩(shī)鑒賞節(jié)目,，且將文字稿匯編成書(shū)出版,。此外，唐詩(shī)選本的出版也盛極一時(shí),。清人孫洙所編《唐詩(shī)三百首》一版再版,；人民文學(xué)出版社出版《唐詩(shī)選》及李白、杜甫,、王維,、高適、岑參,、韓愈,、元稹、白居易,、李商隱,、杜牧諸人的詩(shī)選；上海古籍出版社出版一批唐代重要文人的“選集”,。這些都為廣大讀者欣賞,、閱讀唐詩(shī)，提供了優(yōu)質(zhì)的文本。周?chē)[天主編的《唐詩(shī)鑒賞辭典補(bǔ)編》則進(jìn)一步推動(dòng)了唐詩(shī)的鑒賞熱,。近年來(lái)興起的電視講壇節(jié)目及詩(shī)詞大會(huì)等,，因其雅俗共賞、老少皆宜,，也對(duì)推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到了積極作用。劉學(xué)鍇的《唐詩(shī)選注評(píng)鑒》則是近年出版的唐詩(shī)鑒賞佳作,。該書(shū)分“選”“注”“評(píng)”“鑒”四部分,，共鑒賞唐詩(shī)近700首，選目與《唐詩(shī)鑒賞辭典》有較大不同,。鑒賞方面,，既博采眾長(zhǎng)又獨(dú)具慧眼，對(duì)李白,、王維,、李賀、李商隱詩(shī)的解析,、鑒賞尤其深刻,。數(shù)十年來(lái)，唐詩(shī)鑒賞的熱度不減,，在促進(jìn)唐詩(shī)普及的同時(shí),，也提升了民眾的文學(xué)修養(yǎng)。

大詩(shī)人研究熱,。唐代大詩(shī)人研究,，近幾十年來(lái)成果豐碩，如王梵志,、寒山,、拾得、楊炯,、沈佺期,、宋之問(wèn)、陳子昂,、張說(shuō),、張九齡、孟浩然,、高適,、岑參、劉長(zhǎng)卿,、韋應(yīng)物,、白居易、張籍、王建,、劉禹錫,、孟郊、賈島,、貫休,、皮日休、陸龜蒙,、韓偓等,，均有首創(chuàng)性的注釋本。而李白,、王維,、杜甫、韓愈,、柳宗元,、李商隱、溫庭筠,、杜牧等,，則有吸收舊注之長(zhǎng)、后出轉(zhuǎn)精的新注本問(wèn)世,，且呈現(xiàn)出綜合研究的趨勢(shì),。如白居易研究，朱金城《白居易集箋?！肥状螌?duì)白居易集作了箋釋與?？保昧ι跚?，收獲亦多,。其《白居易年譜》與《箋校》相輔相成,。此后,，謝思煒出版了《白居易詩(shī)集校注》《白居易文集校注》。謝注的一大特色是采錄了日本金澤文庫(kù)等數(shù)種白居易集,，擴(kuò)大了?？钡姆秶S富,、充實(shí)了白居易詩(shī)文注釋的內(nèi)容,。青年學(xué)者陳才智整理出版的《白居易資料新編》，共匯集了中唐至近代3200余位作家的8000多則評(píng)論資料,，參考書(shū)籍3500余種,，其字?jǐn)?shù)是中華書(shū)局出版的《古典文學(xué)研究資料匯編·白居易卷》的20倍左右。經(jīng)過(guò)老中青三代學(xué)者不懈努力，白居易研究的成果已粲然大備,，也大大突破了過(guò)去只重其諷喻詩(shī),、只討論其人民性的局面，取得了多方面進(jìn)展,。再如李白詩(shī)集,，宋人楊齊賢、元人蕭士赟,、清人王琦先后為其作注,。當(dāng)代李白研究的大家首推詹锳，其《李白詩(shī)文系年》《李白詩(shī)論叢》雖出版于20世紀(jì)50年代,，但真正產(chǎn)生影響是在80年代之后。這兩本書(shū)是當(dāng)代李白研究的奠基之作,，而他在此基礎(chǔ)上主編完成的《李白全集校注匯釋集評(píng)》則是一部集李白詩(shī)歌校注之大成的著作,。瞿蛻園、朱金城《李白集校注》吸收了《李白詩(shī)文系年》的成果精髓,。安旗主編的《李白全集編年箋注》,、郁賢皓的《李白叢考》《李太白全集校注》亦多創(chuàng)獲。周勛初的《李白評(píng)傳》《詩(shī)仙李白之謎》,，內(nèi)容十分精彩,。裴斐等人主編的《李白資料匯編》，為李白研究提供了豐富資料,。劉學(xué)鍇,、余恕誠(chéng)畢生從事李商隱研究，他們的《李商隱詩(shī)歌集解》集古今李商隱詩(shī)歌注解之大成,，《李商隱文編年校注》《李商隱資料匯編》則為新創(chuàng),，另著有《李商隱詩(shī)歌研究》《李商隱傳論》《李商隱詩(shī)歌接受史》等。有學(xué)者認(rèn)為,，劉,、余二位的李商隱研究，改變了中國(guó)文學(xué)史的格局,，使得李商隱由原來(lái)文學(xué)史的一節(jié),，變成了現(xiàn)在的一章。

文化學(xué)研究熱,。超出單一的文學(xué)研究,，從文化學(xué)的角度討論唐詩(shī)，也是唐詩(shī)研究的熱點(diǎn)之一,。陳寅恪創(chuàng)“以詩(shī)證史”之法,，并在其《元白詩(shī)箋證稿》中有充分展示。其研究著重探索隱藏于文學(xué)背后的歷史底蘊(yùn)，對(duì)學(xué)界深有啟發(fā),。袁行霈,、丁放《盛唐詩(shī)壇研究》討論了盛唐政治與詩(shī)壇的關(guān)系，如論述唐玄宗崇信道家思想與迷信道教方術(shù)對(duì)詩(shī)壇帶來(lái)的影響,；玉真公主對(duì)詩(shī)人的提攜于詩(shī)歌發(fā)展的積極作用,；盛唐賢相姚崇、宋璟,、張說(shuō),、張九齡對(duì)盛唐詩(shī)歌的正面推進(jìn)作用；李林甫,、楊氏兄妹專(zhuān)權(quán)跋扈對(duì)盛唐詩(shī)壇的傷害等,，均從文史結(jié)合的維度作了自己的解讀。鄧小軍的《唐代文學(xué)的文化精神》《詩(shī)史釋證》《古詩(shī)考釋》等書(shū),，自覺(jué)運(yùn)用陳寅恪的方法,，對(duì)唐詩(shī)研究的若干問(wèn)題提出了精到見(jiàn)解。傅璇琮,、陳尚君,、胡可先等學(xué)者，則由史學(xué)入手,，探尋唐詩(shī)的歷史背景,，既從正史、野史筆記出發(fā),，更重視敦煌文獻(xiàn),、地下文獻(xiàn)、域外文獻(xiàn)等,，使唐詩(shī)研究扎根在歷史的沃土中,。尚永亮關(guān)注詩(shī)人貶謫與創(chuàng)作的關(guān)系，李浩系統(tǒng)考察地域,、士族與詩(shī)歌的關(guān)系,，戴偉華關(guān)注唐代使府與文學(xué)的關(guān)系，也有系列論著問(wèn)世,。孫昌武,、陳允吉及李小榮、張勇等,，致力于研究佛教與唐詩(shī)之關(guān)系,。如陳允吉的《唐音佛教辨思錄》《佛教中國(guó)文學(xué)溯論稿》論佛寺壁畫(huà)與唐詩(shī)之關(guān)系，論王維,、韓愈,、李賀詩(shī)歌與佛教之因緣,；而對(duì)于道教、儒學(xué)與唐詩(shī)之關(guān)系的考察,，孫昌武的《道教與唐代文學(xué)》,、葛兆光的《想象力的世界——道教與唐代文學(xué)》、劉順的《中唐文儒的思想與文學(xué)》,，都是較為重要的研究成果,。任半塘開(kāi)創(chuàng)的、以《唐聲詩(shī)》為代表的唐詩(shī)與音樂(lè)研究,，為其弟子們傳承并發(fā)揚(yáng)光大,；袁行霈、陶文鵬關(guān)注繪畫(huà)藝術(shù)與唐詩(shī)之交集,，《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》《唐宋詩(shī)美學(xué)與藝術(shù)論》中均有精彩論述,。將唐詩(shī)研究與文化研究相結(jié)合，對(duì)唐詩(shī)研究向深度和廣度發(fā)展,，大有益處,。

新方法熱。“老三論”“新三論”,、符號(hào)美學(xué)、新批評(píng),、闡釋學(xué),、接受美學(xué)等新方法、新理論,，對(duì)唐詩(shī)研究也有較大影響,。這對(duì)于解放思想、開(kāi)闊視野,，有一定積極意義,。如董乃斌的《李商隱詩(shī)的語(yǔ)象—符號(hào)系統(tǒng)分析》、陳伯海的《意象藝術(shù)與唐詩(shī)》均用新方法解析唐詩(shī),；葉嘉瑩用新批評(píng)派的“文本細(xì)讀法”研討杜詩(shī),；傅道彬的《晚唐鐘聲》借鑒原型批評(píng)方法。但新理論的運(yùn)用,，一定要與中國(guó)傳統(tǒng)理論及唐詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合,，否則就會(huì)成為兩張皮，這是要深以為戒的,。近年來(lái),，用接受美學(xué)理論研究唐詩(shī)，也出現(xiàn)了較多成果,，如陳文忠的《中國(guó)古典詩(shī)歌接受史研究》,，從理念與方法,、經(jīng)典作品闡釋史、創(chuàng)作影響史等方面,，對(duì)接受美學(xué)理論的中國(guó)化,，作了有益探討，并對(duì)《黃鶴樓》等唐詩(shī)名篇的接受史進(jìn)行個(gè)案研究,。以唐代大詩(shī)人接受史為研究對(duì)象的著作或博士論文,，數(shù)量亦較為可觀(guān)。而域外漢籍的唐詩(shī)輯佚及其研究,，近年來(lái)也頗為活躍,。如東亞各國(guó)，自古以來(lái)就與中國(guó)交往密切,，大量漢籍早已傳入這些國(guó)家,，有些是中土已失傳的文獻(xiàn)，有些則與中土版本不同,，足資比較與參考,。這些國(guó)家的詩(shī)人、學(xué)者研究或者模仿唐詩(shī)的成果,，有的也有較高水平,，至少有文獻(xiàn)價(jià)值。歐美諸國(guó)則因種種原因,，保存了不少我國(guó)大陸稀見(jiàn)的唐詩(shī)資料,，充分利用這些材料，也有助于唐詩(shī)研究的進(jìn)一步開(kāi)展,。

總之,，新時(shí)期以來(lái)的唐詩(shī)研究對(duì)“文學(xué)本位”的認(rèn)識(shí)尚待加強(qiáng)，藝術(shù)研究亦嫌薄弱,。我們要在歷史唯物主義的正確指導(dǎo)下,，充分運(yùn)用我國(guó)古典詩(shī)學(xué)理論，適當(dāng)借鑒西方理論中的合理部分,，推陳出新,，使唐詩(shī)研究邁向新的高峰。